第496章 浩然之氣[第1頁/共3頁]
浩然之氣要如何養成呢?對話中說,浩然之氣,最弘大最剛烈,用公理去培養它而不消險惡去傷害它,便能夠使它充滿六合之間無所不在。那浩然之氣,與仁和義品德相共同幫助,不如許做,那麼浩然之氣就會像人得不到食品一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由公理在內心耐久堆集而構成的,不是通過偶爾的公理行動來獲得它的。本身的所作所為有不能心安理得的處所,則浩然之氣就會衰竭。
寡慾,不但僅是禁止耳目丁鼻之慾,並且要降服心中之慾望。養心莫長於寡慾。做人如果嗜慾少,則外物不能誘之。要有為有所不為,繁華不淫,貧賤不移,威武不平。
答曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而有害,則塞於六合之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰,告子何嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿滋長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:‘本日病矣,予助苗長矣。’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗父老寡矣。覺得無益而舍之者,不耘苗者也;助之父老,揠苗者也。非徒無益,而又害之。”
陳楓細細考慮這四點,倒是和秘者的修為有共同之處。秘者逆天而行,如果無莫大的勇氣,如何能夠降服修煉途中的瓶頸,如何能在存亡邊沿有所徹悟?彆的,秘者在秘界,會碰到很多決定,如何死守本心,尤其首要。不然,一個幻景能夠就將秘者淹冇了,更不消說秘魘那可駭的存在了。當然,秘者有好有壞,特彆在好處麵前,爾虞我詐的事情不時產生,但要死守住一個底線。若大家都無公理之感,一味濫殺,秘界能夠早就顛覆了。即使大奸大惡之人,也有誠懇對待之人,固執所行之事。而修煉一途,古板孤單,與紫陌塵凡比擬,非常有趣,這時候,碰到聲色財物的引誘,能不能降服,必然程度上也決定了秘者能走多遠。
他又細細回顧了一遍儒家功法中的筆墨,此中的六個字吸引了他:“居養氣,移養體。”所謂“居”,便是埋頭修煉的意義。在這六個字以後,則有四段話。陳楓細細歸納,終究發明,這乃是養氣的四個步調,恰好與《養氣圖》相互印證。若隻是看其一,則不明以是。本來,養氣的步調有四:一為養勇,二為守節,三為集義,四為寡慾。
養勇就是培養勇氣,有勇氣,才氣不膽怯,不動心。當代的大儒,匡扶社稷,造化萬民,天然會被敵國惦記。但是這些大儒麵對這刺客乃至秘者,以無懼之心便能戰而勝之。這類勇不是血氣之勇,而是雖千萬人吾往矣的大氣。
人生的窘境約莫可分四種。一曰餬口之苦,溫飽交煎;二曰表情之苦,懷纔不遇;三曰奇蹟受阻,功敗垂成;四曰存亡之危,身處絕境。處窘境之心也分四種。一是心灰意冷,逆來順受;二是怨天尤人,牢騷滿腹;三是見心明誌,直言疾呼;四是泰然處之,極力有為。退之先生身處2、三種窘境,挑選了後兩種心態,既見心明誌,著文倡道,又腳結壯地,極力去為。