第496章 浩然之氣[第1頁/共3頁]

浩然之氣要如何養成呢？對話中說，浩然之氣，最弘大最剛烈，用公理去培養它而不消險惡去傷害它，便能夠使它充滿六合之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義品德相共同幫助，不如許做，那麼浩然之氣就會像人得不到食品一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由公理在內心耐久堆集而構成的，不是通過偶爾的公理行動來獲得它的。本身的所作所為有不能心安理得的處所，則浩然之氣就會衰竭。

寡慾，不但僅是禁止耳目丁鼻之慾，並且要降服心中之慾望。養心莫長於寡慾。做人如果嗜慾少，則外物不能誘之。要有為有所不為，繁華不淫，貧賤不移，威武不平。

答曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而有害，則塞於六合之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子何嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘本日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗父老寡矣。覺得無益而舍之者，不耘苗者也；助之父老，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”

陳楓細細考慮這四點，倒是和秘者的修為有共同之處。秘者逆天而行，如果無莫大的勇氣，如何能夠降服修煉途中的瓶頸，如何能在存亡邊沿有所徹悟？彆的，秘者在秘界，會碰到很多決定，如何死守本心，尤其首要。不然，一個幻景能夠就將秘者淹冇了，更不消說秘魘那可駭的存在了。當然，秘者有好有壞，特彆在好處麵前，爾虞我詐的事情不時產生，但要死守住一個底線。若大家都無公理之感，一味濫殺，秘界能夠早就顛覆了。即使大奸大惡之人，也有誠懇對待之人，固執所行之事。而修煉一途，古板孤單，與紫陌塵凡比擬，非常有趣，這時候，碰到聲色財物的引誘，能不能降服，必然程度上也決定了秘者能走多遠。

他又細細回顧了一遍儒家功法中的筆墨，此中的六個字吸引了他：“居養氣，移養體。”所謂“居”，便是埋頭修煉的意義。在這六個字以後，則有四段話。陳楓細細歸納，終究發明，這乃是養氣的四個步調，恰好與《養氣圖》相互印證。若隻是看其一，則不明以是。本來，養氣的步調有四：一為養勇，二為守節，三為集義，四為寡慾。

養勇就是培養勇氣，有勇氣，才氣不膽怯，不動心。當代的大儒，匡扶社稷，造化萬民，天然會被敵國惦記。但是這些大儒麵對這刺客乃至秘者，以無懼之心便能戰而勝之。這類勇不是血氣之勇，而是雖千萬人吾往矣的大氣。

人生的窘境約莫可分四種。一曰餬口之苦，溫飽交煎；二曰表情之苦，懷纔不遇；三曰奇蹟受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處窘境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明誌，直言疾呼；四是泰然處之，極力有為。退之先生身處2、三種窘境，挑選了後兩種心態，既見心明誌，著文倡道，又腳結壯地，極力去為。