38 網絡改編劇《後宮·甄嬛傳》的熱播現象分析[第2頁/共5頁]

英國粹者邁克·費瑟斯通在《消耗與後當代主義》一書中寫道，“消耗文明利用的是影象、暗號和標記商品，它們表現了胡想、**與古怪胡想；它表示著，在自戀式地讓自我而不是彆人感到滿足時，表示的是那份羅曼蒂克式的純真和感情實現。

電視劇《後宮·甄嬛傳》，以機謀消解了以往同類題材電視劇中常見的帝妃愛情神話。劇中，陳建斌扮演的雍恰是一個被皇權異化了的帝王形象，從而成為封建君權的標記，他城府極深，對嬪妃們寵而不愛，他的“恩寵”中裹挾著太多算計，更多的是製衡各方權勢的一種策畫。比如在扳倒華妃及她身後的年氏外戚權勢時，雍正因為與甄嬛臨時處於同一戰線而能夠執手傾談，一旦年氏垮台，他就開端因要防備甄氏外戚權勢的擴大而對此前的“賢渾家”甄嬛心生嫌隙。爭寵當然是後宮的儲存法例，但愛情始終是甄嬛爭寵的首要動力。對雍正的傾慕之情是甄嬛從避寵到承寵的轉折點，接著從“不求一心，但求用心”的癡唸到看清帝王無至心這一殘暴實際後絕望而自請離宮，甄嬛隻要在闊彆了機謀時才獲得了果郡王真正的愛情。劇中對甄嬛始終一心，死矢靡她的果郡王身上承載著女性對愛情的誇姣願景，但愛情在甄嬛生射中必定隻是曇花一現。她為保住愛人的孩子不得不設想重回後宮，成果麵對的窘境不但是與愛人分離，更是在皇權的壓迫下親手就義了果郡王的生命。

“消耗社會”實際的提出者，法國社會學家波德裡亞在《消耗社會》一書中，詳細闡發了西方社會的物質消耗征象，以為消耗已經成為當今社會的民風。這裡所謂的“消耗”並不是傳統政治經濟學範圍裡所指的對物品的需求與滿足，而是它們在文明中的標記意味意義。進入新世紀以來，大眾對收集小說改編電視劇的影象消耗成為消耗主義流行的一個小註腳。2012年3月，由鄭曉龍導演，按照流瀲紫同名收集小說改編的電視劇《後宮·甄嬛傳》在安徽衛視、東方衛視開播後，收視率持續一個多月高居同期冠、亞軍，其熱播不但為電視台帶來了豐富的告白收益，並且進步了播出平台的著名度和影響力，並動員了前後時段綜藝節目標收視率。該劇不但在本地熒屏掀起“後宮熱”，在台灣地區播出後，一樣革新了華視8點檔的多年收視記載。彆的，樂視網耗資2000萬購得電視劇《後宮·甄嬛傳》的收集獨家版權，短時候內收集視頻點擊量就達到了9億，也創下了汗青新高。2012年6月，電視劇《後宮·甄嬛傳》獲得第18屆上海電視節最好導演獎。與同一期間的收集小說改編電視劇比擬，《後宮·甄嬛傳》既儲存了原收集小說的奇特美感，又掌控了電視劇的情節張力，表現出必然的精力旨趣，勝利地獲得了消耗期間物質文明話語與審美話語之間的奧妙均衡。