女媧後人汪歆弋[第1頁/共3頁]

汗青唯物主義道理的社會生長規律奉告我們，伏羲和女媧期間的漢族，恰好處於母親氏（部）族社會，向父係氏（部）族社會過渡的期間。處在這個期間的漢族，根基上是按母親的世係停止傳承的，以是就在漢文古籍中便說他們：“隻知其母、不知其父。”隻是當時漢族，也正在慢慢向父係社會過渡。因而他們纔會推舉出像伏羲那樣，被後代敬奉的男性鼻祖來，並且將這位男姓鼻祖描畫成，是“神”和女性連絡後出世的，具有奇異力量的“神人”。按《雲芨七籖》卷100輯《軒轅本紀》所雲：“黃帝遊華胥國，此國神仙國也。”注“伏羲生於此國。”可見，傳說中的華胥，不但是生伏羲的“伏羲之母。”並且還是傳說期間漢族的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。以是，出世伏羲的華胥國，實際上就是現在民族學家們說的，實施氏族（部族）內通婚的母係氏族（部族）社會。在如許的母係氏族（部族）社會裡，風行的是氏族（部族）內，輩分分歧的男女，自相婚配、繁衍後代。是以，我們就看到了傳說中的伏羲和女媧，相互既是兄妹、又是連為一體的佳耦。當時的漢族，不但清楚地曉得其母華胥氏；同時也因為社會的生長，促使他們能夠猜測，或者說誣捏出其父係鼻祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。

女媧補天折射出母係農耕時的初期治水

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女媧是用黃土孕育漢族的女鼻祖

女媧是孕育漢族的“神人”

藍羽薰又指著一個女生說：“她叫汪歆弋。女媧先人！”

“甚麼！女媧？”我大呼一聲。

“是啊。如何了？”汪歆弋對我奇特的問到。

女媧造人傳說對漢族影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記敘頗具神化色采：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧以是七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”以是，《淮南子·說林訓》是申明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”這不但較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才氣完成“造人”這一社會退化大業的。同時，也科學地反應了，伏羲和女媧期間的漢族，正處於母親氏族社會的汗青實體。《承平禦覽》引《民風通》所載的女媧造人傳說，是如許記的：“俗說，六合斥地，未有群眾，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉覺得人。”這個記錄固然較晚，但其發源或許更早於《淮南子》所說。它最浪漫和最成心義的處所是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而活潑地揭露了女鼻祖，孕育漢族的社會生長蹤跡；也科學而典範地反應了漢族，與滋養他們和農耕文明的黃地盤，有著生俱來的、不成分離乾係的汗青根底。《民風通》還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反應的內涵，既耐人尋味，又令人發思。它一方麵當然是女媧造人後，社會退化的持續和生長。另一方麵則深切地反應和揭露了，伏羲和女媧期間的漢族，正在產生著的婚姻，以及由婚姻而引發的，社會軌製上的嚴峻竄改。那就是，處在由女鼻祖帶領“禱神祠”的母係社會，正在慢慢向“為女媒，因置昏姻”的父係社會過渡。