女媧後人汪歆弋[第2頁/共3頁]

在汗青上的中國，漢族先民當代中原，一向就是中國的主體民族，他們仰仗著穩步生長的農耕經濟，獨步於時的封建文明，凝集和鞭策著同一的多民族中國的汗青過程，以及中華民族的生長強大。漢族也和天下上很多陳腐民族一樣，有著本身的創世紀汗青。漢族先民是將本身關於天下發源、鼻祖活動和民族構成等，傳說期間的汗青曆經長遠地口耳相傳以後，再由後代的曆代文人，記錄並儲存在有關漢文古籍中的。在漢族的創世紀神話和傳說中，傳播甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反應傳說期間漢族的鼻祖佳耦，在創世紀之時孕育後代、開啟黃地盤上農耕文明的汗青蹤跡。

女媧期間的母係農耕文明

漢文古籍關於伏羲和女媧的記敘，大多是經曆漢族耐久口耳相傳以後，再由後代曆代文人加工載錄的。以是在有些內容上，存在很多怪譎、反覆和難明之處；另有一些內容則有著較著的假造、夢幻和錯謬的處所。但是，這些當代中原的創世紀神話和傳說，絕非是全然的怪誕和虛幻性的騙言。究竟上，恰是這些神話和傳說，包含著漢族對本身創世紀汗青的通俗熟諳和淺近樸素的表述。關於伏羲和女媧傳說的記敘，在漢文古籍中顯得比較混亂。按照《世本·帝係篇》的記錄稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，漢族早就明白以為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。值得一提的是，伏羲的事蹟有很多是和女媧的事蹟，相互聯絡在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記錄了：“陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟。”按照這個記錄，我們能夠曉得，約莫是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹結婚、繁衍後代的傳說，就已經在中原官方遍及傳播著了。遵循汗青唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反應出傳說期間漢族，所經曆的氏族內部兄妹相互婚配的社會生長階段。