致中和，天地位焉，萬物育焉[第2頁/共3頁]

這一句對應品德經裡講，人法地，地法天，天法道，道法天然。”這裡的法意可多解，這裡可解為師法之意，人師法地，地之德，在於載物，甚麼是載物呢？你在地上拉大便，大便臭晦，但是對於地來講，不會退避，你往地上丟金子丟群眾幣，這是有代價的東西，地不會說逢迎，於君子來講，則是不迎恩而避辱，客觀公道的麵對。“

天道至均，如陽光普照，不分善惡而照，雨露恩澤萬物，不以恭惡而分。

易有雲：”天行健，君子以自強不息，陣勢坤，君子以厚德載物。“

之以是指這兩派，是因為這兩派在汗青上相對較大，且思惟上有必然的辯證性，老莊一派更重視自我的超脫與天然的均衡，尋求的是“清閒於六合之間，獨與精力來往。”是一種無拘無束的超脫，乃至連存亡和時候都不能拘束的清閒。

天之至私，用之至公，老子內裡說六合以是長且久者也，以其不自生而長生，是故賢人，後其身而身先，外其身而身存，這裡實在就從天道引入人道，不管是治國還是統兵，隻要後其身而身先，才氣獲得勝利，也是前人所說的有德之人，這裡的德不但是我們當代所說的品德的德，是厚德之德。

總的來講這就是黃老道家倡導的出世和對存亡的態度。

這是天然的規律，也是一種循環，以是說天生天殺，道之理也，但是這裡又說，三盜既宜，三才既安。也就是說宜才安，而如果不宜，那就會呈現災害，用我們現在的話說就是生態體係落空均衡。

這實在近似我們當代的科學，在研討了物理化學這些根本法例以後，在此根本上締造和生長人類本身，但是這類利用本身並未竄改天然的規律，如果妄圖竄改天然的規律就會自食惡果。

道家典範中，除了品德以外，另有兩本，一本叫黃帝陰符經，另一本是莊子，普通黃老指的黃老就是這本和品德經，另有一派叫老莊派，以老子和莊子這兩本典範為根本。

但實際品德經裡可不但要六合不仁以萬物為芻狗這一句，本身在道家思惟裡，護生是此中的一部分，天之道，損不足而補之不敷，人之道則不然，損不敷而奉不足。

如果要說貫穿中國五千年汗青傳統文明思惟的部分，大抵就得從三教開端提及，諸子百家的期間，百家大多是曇花一現，秦漢今後要不典範亡佚，要不後繼無人，大部分的思惟在而後併入儒、道、釋，再產生新的部分，但總的來講都被三教併入了。

而黃老一派，更重視對人的側重，尋求主動出世，闡揚道家的治國理念，這個治國的理念實在近似我們現在說的經濟生長，讓百姓療攝生息，減少紛爭和政令的繁複，治大國如烹小鮮，，多動則濫，特彆反對無道之爭，以為過分的戰役耗損生命，也是在粉碎國度的根底。包含黃帝四經這些也是屬於黃老典範。