明代上演一幕幕荒誕劇的閹人（轉貼）[第1頁/共4頁]

管束軌製。在明朝初年，明太祖明白規定，“寺人不過奉養灑掃，不準乾與政事”。除此以外，明廷還曾連續製定了一些有關寺人管束獎懲的詳細軌製。太犯人法，按例由司法機構逮問定罪。或下刑部獄，或下都察院獄，或下錦衣衛獄，並由法司議罪。為了懲辦寺人在外犯法，明廷還特地誇大了“有司”懲辦犯法寺人的權柄。對犯法寺人的獎懲體例，首要包含極刑、籍家、撤職、革蔭、降職、調斥、杖笞等。

朱元璋對寺人限定極嚴，曾立下規章軌製，不準寺人讀書識字，不準寺人兼任外臣文武銜，不準穿戴外臣所穿戴的冠服，品級不得超越四品等，還在宮門上掛一塊高3尺的鐵牌，上麵刻有“內臣不得乾預政事，預者斬”。曾有一名做鑷工的老寺人，奉侍朱元璋幾十年了，有一次說話時冇有重視，談到了朝廷政務，朱元璋當即把他打發還故鄉種地了。但是，具有諷刺意味的是，恰是朱元璋本身費經心機、不遺餘力推行的極度君主**軌製，為今後寺人乾政預埋了禍亂的種子。朱元璋在內心固然想著寺人這類人不宜過量，越少越好，但實際的需求卻由不得他。早在朱元璋稱帝之前，還是稱為吳王的時候，宮中的寺大家數已經超越千人，到洪武初年，內監的二十四衙門就建立起來了，寺人的人數就更多了。成祖朱棣任用寺人，委以權力，美滿是因為當年的“靖難之役”中，尚為燕王的朱棣靠勾搭受建文帝壓迫的寺人而把握了建文帝的意向，而後又在其圍攻南京時，與宮內的寺人裡應外合獲得了勝利，登上了天子寶座。是以，朱棣下台後，也驚駭會有得誌的寺人像出售建文帝一樣出售本身，故而不吝叛變祖訓，拉攏寺人。而朱棣本身的寺人，如狗兒等，在“靖難之役”中，也為朱棣在疆場上立過功。可見，明成祖授寺人以權益，美滿是一筆政治買賣。世宗統治期間，寺人權勢一度被壓抑，但到神宗時又生長起來。寺人馮保可擺佈內閣，權勢極其顯赫。天啟時，寺人擅權達到登峰造極的境地，魏忠賢與熹宗乳母客氏勾搭，獨攬表裡大權，同朝內文武大臣結為閹黨，有權傾帝王之勢。崇禎帝(思宗)固然定逆案，逐閹黨，但最後仍不免走上寵任寺人的老路，讓高起潛、曹化淳前後失勢，直至明亡。

寺人四司是：惜薪司(掌管宮中所用柴炭和二十四衙門、山陵等處內臣柴炭等)、鐘鼓司(掌管天子上朝時鳴鐘伐鼓以及演出內樂、傳奇、過錦、打稻等雜戲)、寶鈔司(掌管造辦粗細草紙)、混堂司(掌管沐浴之事)。

明宣宗賜寺人銀皿誇獎軌製。寺人因功績或因遭到君主寵幸，除擢升官職外，其他誇獎體例另有賜金銀、加祿米、賜免死詔、賜印記、賜敕旌勵、賜祭賜祠、父母授(贈)官號、弟侄族人蔭官授爵等。

可見，明朝寺人的構造機構和權柄都達到了最高點，權柄已滲入到社會餬口及宮廷餬口的各個方麵，二十四衙門已大大超越了明朝之前寺人構造機構的範圍，但是，明朝寺人的構造機構絕還不但僅限於這二十四衙門。在二十四衙門以外，明朝寺人還具有相稱多的構造機構。如內府供用庫、司鑰庫、內承運庫、廣盈庫、廣惠庫、廣積庫、禦酒房、禦跑堂、牲口房、刻漏房、更鼓房、盔甲廠、林衡署、織染所、安樂堂等。