明代上演一幕幕荒誕劇的閹人（轉貼）[第2頁/共4頁]

司禮監是明朝寺人二十四衙門中的首席，也是全部寺人體係中權勢職位最高者，司禮監“無宰相之名、有宰相之實”。明朝曆代擅政的寺人如王振、劉瑾、馮保、魏忠賢等，均為司禮監寺人。司禮監的權柄首要有三項，一是批答奏章，傳宣諭旨，這是司禮監最首要的權柄；二是總管有關寺人事件，司禮監不但在各寺人機構中處於“第一署”的職位，並且實際上也居於總管、統領其他寺人機構的職位；三是兼顧其他首要官職，當時寺人體係的其他一些首要官職，如東廠提督、南京守備等，或專由司禮兼領，或為司禮外差，這也是司禮監權柄的一個首要方麵。禦馬監銅牌司禮監的第一項權柄成為汗青上寺人所具有的最大權力，也是明朝司禮監權勢顯赫的底子啟事。

明朝的寺人固然冇有東漢之末和晚唐期間那些寺人的氣勢之凶，權勢之大，也不像漢唐的寺人那樣，把天子的立、廢、生、死都操於本技藝中，但是，明朝的寺人用事最久，握有的權力極大，在中國寺人史上也實屬罕見。明朝自永樂朝起，寺人逐步失勢，今後一向到明思宗縊死煤山，200多年來，寺人都活潑在明朝的朝堂之上，上演了一幕幕怪誕劇。

管束軌製。在明朝初年，明太祖明白規定，“寺人不過奉養灑掃，不準乾與政事”。除此以外，明廷還曾連續製定了一些有關寺人管束獎懲的詳細軌製。太犯人法，按例由司法機構逮問定罪。或下刑部獄，或下都察院獄，或下錦衣衛獄，並由法司議罪。為了懲辦寺人在外犯法，明廷還特地誇大了“有司”懲辦犯法寺人的權柄。對犯法寺人的獎懲體例，首要包含極刑、籍家、撤職、革蔭、降職、調斥、杖笞等。

明朝的寺大家數到底有多少，史乘上並無明白記錄。但從團體上講，跟著時候的推移，明朝政治的日趨腐朽，寺人的人數呈急劇增加的趨勢，由明初的數百人生長到明末的數萬人(一說七萬人，一說十多萬人)。比如在正德十一年(1516年)就一次任命自宮者3000多人，從萬曆元年至萬曆六年之間，兩次從自宮者中就任命了6000多名寺人。

伴跟著明朝滅亡，猖獗了200多年的明朝寺人個人也土崩崩潰。關於這個群體的下落，除死於戰亂者以外，留在北都城內的寺人並未實現他們“繁華固在”的好夢：他們有的因“背主獻城”反而遭到了農夫叛逆兵的斥責擯除，有的則在義兵將士追贓過程中被“拷死”。清軍入關、農夫軍兵敗撤離北京前夕，多量寺人被逐出都城，殘留都城的亡明寺人又一次遭到了冇頂之災。

朱元璋對寺人限定極嚴，曾立下規章軌製，不準寺人讀書識字，不準寺人兼任外臣文武銜，不準穿戴外臣所穿戴的冠服，品級不得超越四品等，還在宮門上掛一塊高3尺的鐵牌，上麵刻有“內臣不得乾預政事，預者斬”。曾有一名做鑷工的老寺人，奉侍朱元璋幾十年了，有一次說話時冇有重視，談到了朝廷政務，朱元璋當即把他打發還故鄉種地了。但是，具有諷刺意味的是，恰是朱元璋本身費經心機、不遺餘力推行的極度君主**軌製，為今後寺人乾政預埋了禍亂的種子。朱元璋在內心固然想著寺人這類人不宜過量，越少越好，但實際的需求卻由不得他。早在朱元璋稱帝之前，還是稱為吳王的時候，宮中的寺大家數已經超越千人，到洪武初年，內監的二十四衙門就建立起來了，寺人的人數就更多了。成祖朱棣任用寺人，委以權力，美滿是因為當年的“靖難之役”中，尚為燕王的朱棣靠勾搭受建文帝壓迫的寺人而把握了建文帝的意向，而後又在其圍攻南京時，與宮內的寺人裡應外合獲得了勝利，登上了天子寶座。是以，朱棣下台後，也驚駭會有得誌的寺人像出售建文帝一樣出售本身，故而不吝叛變祖訓，拉攏寺人。而朱棣本身的寺人，如狗兒等，在“靖難之役”中，也為朱棣在疆場上立過功。可見，明成祖授寺人以權益，美滿是一筆政治買賣。世宗統治期間，寺人權勢一度被壓�