第六章 景教興衰[第1頁/共2頁]

宋徽聖不免也唏噓一番後，說道：“不管如何，目前首要的是要找到聖匣的地點。書中記錄的埋骨之地是瑪斯古爾作為國師時肯定的景教聖地。很多首要的祭司活動都要在那邊停止。而聖匣是那些祭司活動所必須的道具。”

“本來如此。”秦路說。

公然，宋徽聖說道：“據我所知，顧旌德傳授近期就要構造一次對虎思斡耳朵的考古活動，我想我們能夠和他一起去，去尋覓文書裡記錄過的聖匣……”

宋徽聖耐煩地解釋道：“會昌法難中的會昌是唐朝唐武宗時候的一個年號。會昌年間，精確的說是在公元845年，唐朝天子決定奉玄門為國教，天下隻儲存玄門一種宗教，而毀滅統統其他的宗教。因為當時佛教在天下的漫衍最廣，以是這一行動實際上是針對佛教的滅佛活動，史稱會昌法難。”

宋徽聖喝一口茶水說道：“究竟上景教並冇有完整消逝。現在在香港和東南亞的某些地區另有景教信徒存在。不過，景教厥後確切又蒙受了一次冇頂之災。事情是如許的，西遼國的末期，大將軍屈出律起兵造反，一舉篡奪了耶律氏的天下。掌權以後的屈出律決計規複佛教――佛教在遼國道宗朝曾盛極一時，被尊為當時的國教――以是他命令獨尊佛教，而製止景教、伊斯蘭教等等其他宗教的傳播。因而景教又一次厄運臨頭，又被製止佈道，教徒們也再次被擯除、遣返。而景教也今後退出了天下首要宗教的行列。”

“那這個埋骨在甚麼處所？它如何叫埋骨之地呢？聽起來像宅兆一樣。”秦路問道。

聽完宋徽聖報告的景教興衰委曲，陸伯陽不無感慨地說道：“宗教的傳播老是要遭到世俗強權的擺佈。羅馬帝國之於基督，大漢王朝的獨尊儒術，唐朝對於玄門的包庇，清朝對於薩滿教的提攜，乃至文明大反動的批林批孔……宗教信奉實在總要憑藉於強權的政治，而世人的宗教信奉在很大程度上也成為了一種對於政治權力的屈就表示。”

“那這個埋骨之地應當離虎思斡耳朵不遠了。”陸伯陽猜測道。

秦路卻不曉得：“會昌法難是甚麼？”

“這埋骨之地又是甚麼處所？”秦路問道。

宋徽聖答覆道：“景教是在唐朝才傳人我國的一種宗教，它信奉耶穌基督，實在是基督教中被稱為聶斯脫利教派的一支，也被稱為東方亞述教會。它發源於現在的敘利亞，是最早進入中國的基督教派。但它與傳統的基督教或者上帝教分歧，它以為耶穌不但是一個神，同時還是一小我。耶穌具有人神二重性。這在很大程度上擺盪了基督教的根基教義，以是它在東羅馬被視為異端，遭到毒害。一部分跟隨者被迫逃至波斯，在那邊獲得波斯國王庇護，建立獨立教會，並逐步向彆傳播。唐貞觀十二年，唐太宗李世民準予詔令‘波斯僧’阿羅本，在長安城中義寧坊建寺一所，度僧二十一人，許其佈道。景教在傳人唐朝今後，它遭到本土的佛教、伊斯蘭教的影響，產生了很多竄改。它的教徒們也食素、禮拜，崇尚‘平靜’‘有為’的中國哲學理念。但是他們不崇拜偶像，而隻儲存傳統的十字架圖案。漸漸地，景教生長成一種相容幷蓄、包含萬象的宗教。並一度與摩尼教、拜火教，也就是祆教，並稱來自西方的三夷教。因為它當時首要風行於以唐朝都城長安為中間的秦國故地，以是又被稱為大秦教。”