第八十六章 禮堂略論九鼎謎[第1頁/共3頁]

先談‘宗教’一詞，西學派與我中原古詞‘宗教’之意大相徑庭，現在相稱於古詞新用。新意即為有必然禮節活動與教團構造，皆為西哲學那陋劣瞭解上的宗教觀點，隻看到外在情勢上的‘儀規’，而看不到自古以來的道統。故而方有孔教站不住腳之說。

“學術派”此語一出，很多西席眉頭一皺，很有辯駁之意。

“‘道’上古已存，乃至太古、泰初。不為萬物而生，萬物卻因它而豐厚，‘道’給萬物得以孕育，眾生又從其所得，是以尊為其所教，是為‘玄門’，自虛無至宇宙、萬物、諸般物種之出世，皆由‘道’所得。

李煦寧連道：“可彆，這事一次便足了。”

那老學究西席道：“《秦本紀》也是這麼寫的，可見周九鼎落入秦國之手並無訛奪。但周朝九鼎是放在洛邑，為東周公地點之地，可秦國滅的是西周，又如何獲得東周的九鼎？第二，洛邑和秦國相差幾百千米，中間另有秦嶺餘脈擋著，當初周朝初期尚且不能將九鼎運到豐鎬，秦國又如何能將九鼎超出秦嶺餘脈運到秦國？”

我中原傳統文明當中，玄門並非‘宗教’之含義，而是玄門劃一於道家，玄門與道家兩詞通用，諸多傳統名著‘三言二拍’、道經《重陽教養集》、《雲笈七簽》等均能見到。此二者一體二麵，非要提二者分歧之處，便是‘教’比之於‘家’筆墨意味上稍持重些，‘家’為一家之法，‘教’為一家之教。

芥川完古雙眉一挑，複金會大名？隨即道：“梅勒君可還記得那四個羽士的長相，芥川可略儘微薄之力，為梅勒君將此氣出了。”

李煦寧輕笑道：“這九鼎之問乃是中原諸多學界一向切磋之課題，至今仍未有其答案。”又掃視台下數眼，見那群門生個個麵露鬱結之色，道：“《品德真經》確切通俗之極，翻譯瞭解不一，故而未作翻譯，諸位不免聽之不得，課後須細細品之。可想聽聽九鼎？”

那辮子頭遲疑些許，方道：“芥川君不必擔憂，先前有四羽士突入我複金會一處據點，或許是鬥法時留下的，那四羽士厥後被我複金會大名給嚇著，本身退去了。”

神童這話題但是一向被人所存眷，李煦寧此番講課，甫一傳入網上，便於網上掀起軒然大波，引得各方人士所存眷，諸多學者之流就此數個問答連番辦了多場“學術研討會”，乃至於此係列之事霸屏不止。

李煦寧打量這很有老學究模樣的西席些許，道：“《品德真經》為道家第一經，其間便多次表達有神論之觀點。”當然，此為弘揚道家文明，有神論李煦寧自是不會過量談及，隨即道：

李煦寧掃視一番，道：“此問便觸及到道門、道家、玄門三者之聯絡，開初，我亦是曾如同學術派所認同普通（注：第八章如是，以此章為準），將道家、玄門強而分之，今時倒是不然。本日便在此副本清源，以正視聽。

李宛筠攤攤手，道：“我之前也不曉得。”狠狠瞟向李煦寧，立時便將李煦寧目光拉至身上。