第八十六章 禮堂略論九鼎謎[第2頁/共3頁]

二人恰是芥川完古與那辮子頭。

李煦寧望向那門生，道：“另一問罷。”卻見那門生點頭坐下，倒也不再出聲，李煦寧便自行報告起《品德真經》，引得台下一片哀嚎。

見得如此，李煦寧繼而道：“這話說的很較著，九牧，即大禹分封的九位統治者向大禹進貢物品，此中就包含圖冊，其間我曾考據過很多質料，發明很多成心機之事，但在此不便多談。大禹鑄成九鼎以後，敬於宗廟，外人莫能一睹真容。九鼎今後成為政權的意味，也成為天下爭奪的工具，‘介入’一詞便是這麼而來。九鼎之上諸多隱蔽，有了它便有介入天下之根本，但是，這九鼎卻莫名其妙地失傳了。”

“在此先談談《山海經》，《道藏》將之支出，其內有《山經》與《海經》兩大部分，共藏《山經》五篇、《外洋經》四篇、《海內經》四篇、《大荒經》五篇。先點出一座山――單狐之山，《山海經之北山經》載‘北山經之首，曰單狐之山’。

“秦始皇失九鼎，汗青書上寫的。”

先談‘宗教’一詞，西學派與我中原古詞‘宗教’之意大相徑庭，現在相稱於古詞新用。新意即為有必然禮節活動與教團構造，皆為西哲學那陋劣瞭解上的宗教觀點，隻看到外在情勢上的‘儀規’，而看不到自古以來的道統。故而方有孔教站不住腳之說。

饒是李煦寧，聽得如此亦是愣了些許，方道：“行。據《左傳*宣公三年》說，疇前夏氏稱帝，遠處方國丹青萬物，九州之牧貢金無數，夏禹鑄鼎，銘記萬物，物物皆備，令群眾辨認神、奸。如此可行？”那門生方坐下。

芥川完古雙眉一挑，複金會大名？隨即道：“梅勒君可還記得那四個羽士的長相，芥川可略儘微薄之力，為梅勒君將此氣出了。”

常徵倒是不斷，道：“但是覺著深層次地說不得，無妨，大學課程亦可授。若還覺著不敷，玄淵師伯曾提本年很有幺蛾子，少不得你辯論之機。”聽得李煦寧直翻白眼，獨自踏入車內。

那些個門生聽《品德真經》早已叫苦連天，聽得九鼎，立時欣喜，紛繁回聲。

神童這話題但是一向被人所存眷，李煦寧此番講課，甫一傳入網上，便於網上掀起軒然大波，引得各方人士所存眷，諸多學者之流就此數個問答連番辦了多場“學術研討會”，乃至於此係列之事霸屏不止。

這類人如果再多些，數十年前我大東洋早便占據此地，何至於現在費時吃力費心費財尋那物。

李宛筠攤攤手，道：“我之前也不曉得。”狠狠瞟向李煦寧，立時便將李煦寧目光拉至身上。

李煦寧輕笑道：“這九鼎之問乃是中原諸多學界一向切磋之課題，至今仍未有其答案。”又掃視台下數眼，見那群門生個個麵露鬱結之色，道：“《品德真經》確切通俗之極，翻譯瞭解不一，故而未作翻譯，諸位不免聽之不得，課後須細細品之。可想聽聽九鼎？”

“學術派”此語一出，很多西席眉頭一皺，很有辯駁之意。