第20章 禮論[第2頁/共5頁]

故情貌之變，足以彆休咎，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是休咎憂愉之情發於色彩者也。歌謠、謷笑、抽泣、諦號，是休咎憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是休咎憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是休咎憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是休咎憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之儘之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足覺得萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為表裡表墨，並行而雜，是禮當中流也。故君子上致其隆，下儘其殺，而中處此中。步調馳騁厲鶩不過是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；因而此中焉，方皇周挾，曲得其挨次，是賢人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之儘也。詩曰：“禮節卒度，笑語卒獲。”此之謂也。

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩麵儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而反麵，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不消也。具生器以適墓，象徙道也。略而不儘，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不消也。象徙道，又明不消也，是皆以是重哀也。故生器文而不功，明器貌而不消。凡禮，事生，飾歡也；送命，飾哀也；祭奠，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭奠，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送命，飾終也；終始具，而孝子之事畢，賢人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送命謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法度也，儒者是矣。