第20章 禮論[第1頁/共5頁]

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，以是彆貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，以是彆尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，以是彆積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

禮者、斷長續短，損不足，益不敷，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、抽泣，恬愉、憂戚；是反也；但是禮兼而用之，時舉而代禦。故文飾、聲樂、恬愉，以是持平奉吉也；麤惡、抽泣、憂戚，以是持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立抽泣、哀慼也，不至於隘懾傷生，是禮當中流也。

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不平於欲。二者相持而長，是禮之所起也。

禮者，謹於治存亡者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不成得再複也，臣之所乃至重其君，子之所乃至重其親，因而儘矣。故事生不忠誠，不敬文，謂之野；送命不忠誠，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使存亡終始若一；一足覺得人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裡；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬老婆，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無抽泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各複其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。

但是何故分之？曰：嫡親以期斷。是何也？曰：六合則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。但是三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由玄月以下何也？曰：案使不及也。故三年覺得隆，緦麻、小功覺得殺，期、玄月覺得間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人以是群居和一之理儘矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，彆親疏貴賤之節，而不成益損也。故曰：無適不易之術也。創钜者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所覺得至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所覺得至痛飾也。三年之喪，二十蒲月而畢，哀思未儘，思慕未忘，但是禮以是斷之者，豈不以送命有已，複活有節也哉！凡生六合之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故裡，則必盤桓焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躇焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫知於人，故交之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；但是縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫潤色之君子與，則三年之喪，二十蒲月而畢，若駟之過隙，但是遂之，則是無窮也。故先王賢人安為之立中製節，一使足以成文理，則舍之矣。