第29章 大略(2)[第1頁/共3頁]

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。

上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：“欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！”上好富，則群眾之行如此，安得穩定！

多言而類，賢人也；少言而法，君子也；多言冇法，而流湎然，雖辯，小人也。

子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“詩雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“但是，賜願息事親。”孔子曰：“詩雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“但是賜願息於老婆。”孔子曰：“詩雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’老婆難，老婆焉可息哉！”“但是賜願息於朋友。”孔子曰：“詩雲：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“但是賜願息耕。”孔子曰：“詩雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“但是賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。”

“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之慾利；但是能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；但是能使其好義不堪其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上厚利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言短長，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，塚卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

少不諷誦，壯非論議，雖可，未成也。

人之於文學也，猶玉之於揣摩也。詩曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。和之璧，井裡之厥也，美女琢之，為天子寶。子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

善學者儘其理，善行者究其難。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之以是起，科罰之以是多也。

知者明於事，達於數，不成以不誠事也。故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。”

君人者不成以不慎取臣，匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧，何故相有也？均薪施火，火就燥；高山注水，水流濕。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取和睦人，不成不慎，是德之基也。詩曰：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。

君子疑則不言，未問則不言，道遠日趨矣。

雨小，漢故潛。夫儘小者大，積微者箸，德至者光彩洽，行儘而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。