第9章 王製[第1頁/共5頁]

聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。二者彆離，則賢不肖不雜，是非穩定。賢不肖不雜，則英傑至，是非穩定，則國度治。如果，名聲日聞，天下願，令行製止，王者之事畢矣。

閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。

王者之法：等賦、政事、財萬物，以是養萬民也。郊野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海以內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。

君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，家畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則家畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢能服。

聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備六合之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明廣博乃至約。故曰：一與一是為人者，謂之賢人。

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢能，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧困。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲建功名、則莫若尚賢使能矣。——是人君之大節也。三節者當，則其他莫不當矣。三節者不當，則其他雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，末節是也，上君也；大節是也，末節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，末節雖是也，吾無觀其他矣。”

叨教為政？曰：賢達不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分不決也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以科罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。

彼霸者則不然：辟郊野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴科罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼幷之心，則諸侯親之矣。修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。以是親之者，以不幷也；幷之見，則諸侯疏矣。以是說之者，以友敵也；臣之見，則諸侯離矣。故明其不幷之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。

以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。六合者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故六合生君子，君子理六合；君子者，六合之參也，萬物之摠也，民之父母也。無君子，則六合不睬，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、佳耦，始則終，終則始，與六條約理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。