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《天工開物 附錄 宋應星的哲學思想》譯文[第1頁/共7頁]

因為受當時科門生長程度的限定,宋應星未能申明這一轉化的細節,但他已從哲學上指瞭然生物是從無生物轉化的,這一轉化過程是“天工”(天然力)完成的。對於三百多年前的前人來講,達到這一熟諳就很不輕易了。如果我們把他的各種闡述都綜合起來,則可將他供應的萬物天生及演變景象用圖解的情勢表達出來。試把按照他的思惟繪製成的萬物化生圖與周敦頤的太極圖作一比較,便會看到,周圖中構成萬物本原的是精力性的“無極而太極”,對水火、土、金木五氣相互乾係描述得不敷綿密,而陰陽又離開了物質載體成為籠統的東西,更首要的是冇有申明生物是如何天生的。統統這些不敷都被宋應星一一降服了,是以他所供應的萬物化生圖景是在傳統哲學範圍內當時所能供應的較為完美的一種。(未完待續。)(未完待續。)

關於宋應星之前各派對萬物本原及其竄改的分歧哲學論點及宋應星如何取諸家之長自成一說的詳細顛末,擬在本書第十一章會商其汗青職位時詳加申明,此處不再贅述。本章重點在批評他本人的天然哲學思惟。

宋應星還幾次闡述了從無機天然界過渡到有生命征象的植物界的哲學根據。遵循他的二氣五行之說,草木的根基物質載體是木或木質,而木生於水、火及土,後三者都是無生命的根基物質。既然借水火土木的互動感化能天生有生命征象的植物,那就申明生物最後是從無生命物質中天生、演變的。宋應星在這裡把神等超天然力解除在由無機物到有機物、由無生命到生命的萬物天生及演變過程以外。他在闡述了生物中較根基的草木最後由無機界天生及過渡以後,還進而闡述了從植物界向植物界的物質過渡。他在《形氣四》寫道:“草木有灰也,人獸骨肉借草木而生,即虎狼生而不食草木者,所食禽獸又皆食草木而發展者,其精液相傳,故骨肉與草木同其類也。即水中魚蝦所食滓沫,究竟源流,亦草木所為也。”這段闡述相稱出色,在宋應星看來,植物都有灰質即由無生命的物質成分構成;人與植物的軀體是靠所食植物而發展、發育的,即便是不食植物的猛獸,其所食之禽獸又都是吃植物而生的。因此植物與植物在物質構成上一樣,以“其精液相傳”。“精液相傳”,此處指構成植物的根基物質成分和養料通過植物又通報到植物。“骨肉與草木同其氣類也”,隻能瞭解為構成植物軀體的骨肉與草木都有一樣的物質成分。“氣”是個物質性觀點,此處指水火土金木等根基物質成分或“五氣”。宋應星還指出,既使是生善於水中的魚蝦,其所食之物,究其源流也是草木之類。如許看來,因為植物體內所含的根基物質成分,與植物所含的是同類,而植物是攝取土內無生命養料及水而發展的,因此在物質構成上在植物界與植物界之間以及在生命天然界與無生命天然界之間,並冇有不成超越的鴻溝。

此處的火指火質或可燃性成分,現在可瞭解為碳及碳的化合物。《形氣五》還重視到木燃燒後有灰燼返還於土,因此木中亦含有土質,現在可瞭解為礦物質成分。

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