《天工開物 附錄 宋應星的哲學思想》譯文[第1頁/共7頁]

因為受當時科門生長程度的限定，宋應星未能申明這一轉化的細節，但他已從哲學上指瞭然生物是從無生物轉化的，這一轉化過程是“天工”（天然力）完成的。對於三百多年前的前人來講，達到這一熟諳就很不輕易了。如果我們把他的各種闡述都綜合起來，則可將他供應的萬物天生及演變景象用圖解的情勢表達出來。試把按照他的思惟繪製成的萬物化生圖與周敦頤的太極圖作一比較，便會看到，周圖中構成萬物本原的是精力性的“無極而太極”，對水火、土、金木五氣相互乾係描述得不敷綿密，而陰陽又離開了物質載體成為籠統的東西，更首要的是冇有申明生物是如何天生的。統統這些不敷都被宋應星一一降服了，是以他所供應的萬物化生圖景是在傳統哲學範圍內當時所能供應的較為完美的一種。(未完待續。)(未完待續。)

氣→水、火→土、金、木→萬物

上述思惟自但是然地使宋應星熟諳到宇宙萬物固然多種多樣，但卻存在著物質構成上的同一性。他的這一熟諳不但在原則上是精確的，並且為厥後天然科學的生長所證明。他的這一思惟也是對唯心主義的神創論和生機論（Vitalism）的攻訐，而生機論哲學乃至在18—19 世紀時還監禁著西方科學家的腦筋。按照這一哲學，無機界與有機界之間存在著不成超越的鴻溝，在物質構成上冇有共同之點，因有機體是靠奧秘莫測的“生命力”（vis vitalis）才氣構成。直到1824—1828 年德國化學家韋勒（Friedrich Whler，1800—1882）在試管中從無機物野生分解出有機物尿素時，才敲起了生機論的喪鐘。當物質天下靠天然力的感化從植物界慢慢過渡到植物界，而植物界又慢慢從蟲魚過渡到飛禽、走獸，乃至最後呈現人類時，大天然變得更加千姿百態、光彩奪目、朝氣盎然。像宋應星所說，人類能夠操縱大天然的這些恩德，再一次發揮應用水火及金木的互動感化，從蟲類（蠶、蜜蜂）製得生絲供上等衣料用或釀出蜂蜜供作食用，還可用微生物對穀物發酵製成各種營養或醫用的類，更能夠操縱飛禽、貂、狐、羊、水獺、虎、豹及金絲猴的毛衣製成裘服。從羊毛打成毛線織成各種毛織物，或從蚌殼內取出珍珠、用牛筋製成弓弦、以鵰翎製形成箭等等，而“使草木無全功”（《甘嗜》語）。宋應星在《天工開物》有關章中詳細論述了從上述植物體製成各種產品的技術。按照他的哲學觀點，植物界固然比植物界屬於更初級的生長階段，但究其物質本原仍不過是從元氣、亦形亦氣、形及草木這些物質層次而慢慢天生、演變的，固然他冇有奉告我們要破鈔多長時候才氣完成這些過渡。他在闡述植物、植物及礦物界在構成上的物質同一性時，還談到物質天下多樣性的啟事。為此他提出了“形萬變而不窮”的哲學命題（《氣聲八》）。

此處的火指火質或可燃性成分，現在可瞭解為碳及碳的化合物。《形氣五》還重視到木燃燒後有灰燼返還於土，因此木中亦含有土質，現在可瞭解為礦物質成分。