201~堪輿，風水，龍脈那些事兒[第2頁/共4頁]

如果用當代人的解釋，堪輿就是現在地理學、地質學、氣象學、景觀學、修建學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門天然科學。當然，當代的時候冇有把現在哥們學科分的那麼詳確，最早呈現堪輿是在周朝，而有明白記錄就是秦朝的《青囊經》，記錄的是甚麼呢？修建城牆，在那裡構築城牆，土質如何，方位如何。到了魏晉事情，堪輿走進了百姓家，開端對民居“堪輿”，呈現“六事”如許的專馳名詞，甚麼是六事呢，就是蓋屋子所必須的門、路、灶、井、坑廁、碓磨，在這個時候，堪輿還是純粹的學術和學科。

堪輿的第一本著作是《青囊經》，乃黃石公所著，黃石公是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷論述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融會而化成六合之定位等學理，故謂之化始。中卷說出六合間形氣憑藉與方位共同而成一體的動力，故謂之化機。下卷申明六合間形氣方位與各種法例共同後的影響力，故謂之化成。後代以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國官方亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不但看風水罷了，而應分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，可汗青上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘活力也，氣乘風則散，界水則止，前人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心便是人們對居住或者安葬環境停止的挑選和宇宙竄改規律的措置，以達到趨吉避凶的目標。風水學又有陽宅和陰宅之分。

那如何呈現了“龍脈”一詞呢？因為清朝的同一中國，漢民族不滿足於被所謂的“韃虜”統治，又冇有才氣武力顛覆，就玩了個自我安撫，說甚麼清朝以是能統治中國，是因為清朝天子占了龍脈，占了龍脈就會出天子，挖了龍脈大清就滅亡了。一方麵給本身被統治找了個“運氣必定”的藉口，一方麵給本身畫了一張“大大的餅”，就希冀大清的龍脈斷了，大清就滅亡了，並且還給本身找了個相稱充分的來由：大清的龍脈就在關外，不然他們為甚麼不讓漢人出關呢。

風水學對風水寶地的標準：後有背景、左有青龍、右有白□虎、前有案山、中有明堂、水流盤曲，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、繁華非常；外洋寬廣能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。傳聞住在如許的處所，居於此處，能助人事暢旺、發財，可令後代繁華、顯達。