第22章 智北遊[第1頁/共4頁]

妸荷甘與神農同窗於老龍吉。神農隱幾。闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶而入，曰：“老龍死矣！”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之大言而死矣夫！”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其大言而死。又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，以是論道而非道也。”

光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其狀貌：窨然空然。整天視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！”

舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是六合之委形也；生非汝有，是六合之委和也；性命非汝有，是六合之委順也；子孫非汝有。是六合之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。六合之強陽氣也，又胡可得而有邪！”

冉求問於仲尼曰：“未有六合可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問‘未有六合可知乎？ ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，本日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生存亡，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先六合生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！賢人之愛人也終無已者，亦乃取因而者也。”

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物疏忽也，非鉤無察也。”是用之者假不消者也，以長得其用，而況乎無不消者乎！物孰不資焉！

妸荷甘與神農學於老龍吉。神農隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶而入，曰：“老龍死矣！”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之大言而死矣夫！”弇堈吊聞之。曰：“夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其大言而死。又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，以是論道而非道也。”

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。 ”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其更甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不該。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道如果，大言亦然。周遍鹹三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與有為乎！澹澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾誌，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾來往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無邊，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”