第22章 智北遊[第2頁/共4頁]

舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是六合之委形也；生非汝有，是六合之委和也；性命非汝有，是六合之委順也；子孫非汝有。是六合之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。六合之強陽氣也，又胡可得而有邪！”

顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’ 回敢問其遊。”仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相齎也，而況今之人乎！賢人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣但是樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！”(未完待續。)(未完待續。)

六合有大美而不言，四時有明法而不議。萬物有成理而不說。賢人者，原六合之美而達萬物之理。是故至人有為，大聖不作，觀於六合之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生周遭。莫知其根也。扁但是萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體；天下莫不沈浮，畢生不故；陰陽四時運轉，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本根，能夠觀於天矣！

齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知。一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如重生之犢而無求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，實在在知，不以故矜持。媒媒晦晦，偶然而不成與謀。彼何人哉！”

冉求問於仲尼曰：“未有六合可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問‘未有六合可知乎？ ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，本日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生存亡，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先六合生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！賢人之愛人也終無已者，亦乃取因而者也。”

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物疏忽也，非鉤無察也。”是用之者假不消者也，以長得其用，而況乎無不消者乎！物孰不資焉！