第22章 智北遊[第3頁/共4頁]

光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其狀貌：窨然空然。整天視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！”

冉求問於仲尼曰：“未有六合可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問‘未有六合可知乎？ ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，本日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生存亡，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先六合生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！賢人之愛人也終無已者，亦乃取因而者也。”

齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知。一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如重生之犢而無求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，實在在知，不以故矜持。媒媒晦晦，偶然而不成與謀。彼何人哉！”

妸荷甘與神農學於老龍吉。神農隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶而入，曰：“老龍死矣！”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之大言而死矣夫！”弇堈吊聞之。曰：“夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其大言而死。又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，以是論道而非道也。”

六合有大美而不言，四時有明法而不議。萬物有成理而不說。賢人者，原六合之美而達萬物之理。是故至人有為，大聖不作，觀於六合之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生周遭。莫知其根也。扁但是萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體；天下莫不沈浮，畢生不故；陰陽四時運轉，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本根，能夠觀於天矣！

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。 ”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其更甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不該。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道如果