第33章 天下[第2頁/共4頁]

天下大亂，賢聖不明，品德不一。天下多得一察焉以自好。比方耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。固然，不該不遍，一曲之士也。判六合之美，析萬物之理，察前人之全。寡能備於六合之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必分歧矣！後代之學者，不幸不見六合之純，前人之大抵。道術將為天下裂。

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。曆物之意，曰：“ 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不成積也，其大千裡。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南邊無窮而有窮。本日適越而昔來。連環可解也。我知天當中心，燕之北、越之南是也。博愛萬物，六合一體也。”惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可覺得羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不斷。龜善於蛇。矩不方，規不成覺得圓。鑿不圍枘。飛鳥之景何嘗動也。鏃矢之疾，而有不可、不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒何嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施呼應，畢生無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自發得最賢，曰：“六合其壯乎，施存雄而無術。” 南邊有倚人焉，曰黃繚，問六合以是不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶覺得寡，益之以怪，以反報酬實，而欲以勝報酬名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其塗隩矣。由六合之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！(未完待續。)(未完待續。)

不侈於後代，不靡於萬物，不暉於數度。以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在因而者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》。命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子博愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同。毀古之禮樂。黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，高低有等。天子棺槨七重，諸侯五重。大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不平，桐棺三寸而無槨，覺得法度。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。固然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂。是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。令人憂，令人悲。其行難為也。恐其不成覺得賢人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮大水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千。小者無數。禹親身操橐耜而九雜天下之川。腓無跋，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後代之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不敷謂墨。”相裡勤之弟子，五侯之徒，南邊之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎分歧，相謂彆墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭呼應，以巨擘為賢人。皆願為之屍，冀得為厥後代，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後代之墨者，必以自苦腓�