第33章 天下[第1頁/共4頁]

以本為精，以物為粗，以有積為不敷，淡然獨與神明居。古之道術有在因而者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。何嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下穀。”人皆取先，己獨取後。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故不足”。巋但是不足。其行身也，徐而不費，有為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：“苟免於咎”。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬大於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎，古之廣博真人哉！

天下大亂，賢聖不明，品德不一。天下多得一察焉以自好。比方耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。固然，不該不遍，一曲之士也。判六合之美，析萬物之理，察前人之全。寡能備於六合之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必分歧矣！後代之學者，不幸不見六合之純，前人之大抵。道術將為天下裂。

不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在因而者，宋鈃、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以彆宥為始。語心之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調海內。請欲置之覺得主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不捨者也。故曰：高低見厭而強見也。固然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”覺得無益於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。

天下之治方術者多矣，皆以其有為不成加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於竄改，謂之賢人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇六合，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。