卷二 俶真訓[第3頁/共6頁]

能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟焉？有其人不遇當時，身猶不能脫，又

狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱冇

之險不能難也。是故身處江海之上，而神遊魏闕之下。非得一原，孰能至於此哉！

肆其能也。舜之耕陶也，不能利其裡；南麵王，則德施乎四海。仁非能益也，處

而事複返之，是失之於本，而求之於末也。外內無符而欲與物接，弊其元光，而

然在之，反之於虛。則消鑠滅息，此賢人之遊也。故古之治天下也，必達乎性命

其有命在於外也。至德之世，甘瞑於溷氵閒之域，而徙倚於汗漫之宇。提挈六合

者，必有色於外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蝸，此皆治目之藥也。人無

柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，{艸俎}菹梅伯之骸。當此之時，

今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘖，皆本於一根，而條循千萬也。若此

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無

矯世俗者，賢人何嘗觀焉。夫牛蹄之涔。無尺之鯉；塊阜之山，無丈之村，以是

外淫於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其腐敗，是故遲疑以終，而不得斯須恬

厚，四達無境，通於無圻，而莫之要禦夭遏者，其襲微重妙，挺扌同萬物，揣丸

不能禁，唯體道能不敗。湍瀨旋淵，呂梁之深不能留也；太行石澗，飛狐、句望

此真人之道也。若然者，熏陶萬物，與造化者為人。六合之間，宇宙以內，莫能

仿佯於灰塵以外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道

放火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，稚稼不得育時，其所生者然也。

生白，吉利止也。夫鑒明者，塵垢弗能霾；神清者，嗜慾弗能亂。精力已越於外，

行偽，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求

況無道乎！且人之情，耳目應打動，心誌知憂樂，手足之扌費疾？7、辟寒暑，

一龍一蛇，盈縮卷舒，與時竄改。外從其風，內守其性，耳目不耀，思慮不營。

能無水而浮。今繳機而在上，{亡}罟張而鄙人，雖欲遨遊，其勢焉得？故《

土汩之；人道溫馨，而嗜慾亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之

道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，因而博學以疑聖，華誣以脅眾，絃歌鼓勵，

之終始也；而條達有無之際。是故環球而譽之不加勸，環球而非之不加沮，定於

神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設於無垓坫之宇，孤單以虛無。非有

其神於靈府，而歸於萬物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥當中，獨見曉焉；寂

夫安其職，而處士修其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉

與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金