卷二 俶真訓[第2頁/共6頁]

者，必有色於外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蝸，此皆治目之藥也。人無

故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈於亂世當中，而責道之不可

年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗

其神；登千仞之穀，臨爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭，

夫夏季之不被裘者。非愛之也，燠不足於身也；夏季之不消た者，非簡之也，

此真人之道也。若然者，熏陶萬物，與造化者為人。六合之間，宇宙以內，莫能

毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，獎懲不施而天下

夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所

夫曆陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與疲怯不肖者同命，巫山之上，順風

間而複歸於大矣；蘆苻之厚，通於無？5而複反於敦龐。若夫無秋毫之微，蘆苻之

後能行，命得性而後能明，烏號之弓、子之弩，不能無弦而射；越ぎ蜀艇，不

身猶不能行也。又況所教乎？是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行

而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？

為於物也，物以有為於己也。是故發難而順於道者，非道之所為也，道之所施也。

遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，

如工匠有端方之數。此皆所得乃至於妙。但是奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂

短長陳於前，然後知賢人之不失道也。是故能戴大員者，履風雅，鏡太清者視大

失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣於春，而麝掄咄浞纈誶錚蠐脅∮諛

詩》雲：“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，彼周行。”以言慕遠世也。(未完待續。)(未完待續。)

也，又況齊民乎！誠達於性命之情，而仁義固附矣。趨舍何足以滑心！若夫神無

與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金

魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於六合之本，中至優遊，抱德煬和，

得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌發。周室衰而王

亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未能夠保於周室之九鼎也，又況比於

而不能和下。棲遲至於昆吾、夏後之世，嗜慾連於物，聰明誘於外，而性命失其

肆其能也。舜之耕陶也，不能利其裡；南麵王，則德施乎四海。仁非能益也，處

耳分八風之調，足蹀陽阿之舞，而手會綠水之趨，智終六合，明照日月，辯白連

其神於靈府，而歸於萬物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥當中，獨見曉焉；寂

明，立承平者處大堂。能遊冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂