卷十四 詮言訓[第1頁/共7頁]

在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有令人無智者，有令人不能用其智於己者也；未有令人有力者，有令人不能施其力於己者也。此二者，常在久見。故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，賢人無焉。故老子曰：“虎無所措其爪，兕無所措其角。”蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不冇於形，故能無形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。賢人內藏，不為物先倡，事來而製，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其質，不必臾忘為質者，必困於性。百步當中，不忘其容者，必累其形。 中國古籍全錄

天下非無信士也，臨貨分財，必控籌而定分，覺得故意者之於平，不若偶然者也。天下非無廉士也，但是守重寶者必關戶而全封，覺得有欲者之於廉，不若無慾者也。人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒，人能接物而不與己焉，則免於累矣。公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章；修其理，則巧知名。故以巧鬥力者，始於陽，常卒於陰；以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質掩，邪巧則正塞之也。德能夠自修，而不成以令人暴；道能夠自治，而不成以令人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴動之世，能夠滿身，而未能夠霸王也。【ㄨ】湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必報酬。遇者，能遭於時而得之也，非智慧所求而成也。君子修行而使善知名，佈施而使仁無章，故士積德而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。故有為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。

凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因此不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而預備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；崑山之玉瑱，而塵垢弗能汙也。賢人無去之心，而心無醜；無取之美，而美不失。故祭奠思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者，以有公道而忘我說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，高低之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；後稷播種樹穀，因地也；湯、武平暴動，因時也。故天下可得而不成取也，霸王可受而不成求也。

善遊者，不學刺舟而便用之，勁◆者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天有為焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，後稷也；決河濬江者，禹也；聽獄製中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以禦者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未無益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在此中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不該，必以醜聲隨厥後。向不怒現在怒，向虛現在實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之！