卷十一 齊俗訓[第2頁/共9頁]

鵜胡飲水數鬥而不敷，鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期，衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各彆，何故相非也！

北人無擇非舜而自投清泠之淵，不成覺得世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集。而不成使為工也。故高不成及者，不成覺得人量；行不成逮者，不成覺得國俗。夫挈輕重不失銖兩，賢人弗用，而縣之乎銓衡；視高低不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則？人纔不成公用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍製可與權用也。夫待17賞枚駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配。則畢生不家矣。然非待古之漂亮，而人自足者，因統統而並用之。夫騏驥千裡，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人纔不敷專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不堪，危為禁而誅不敢。民困於三責。則飾智而詐上，犯邪而乾免。故雖峭法酷刑，不能禁其奸。何者？力不敷也。

人之性天真，久湛於俗則易，易而忘本，合於若性。故日月欲明，浮雲蓋之，河水欲清，沙石氵歲之。人道欲平，嗜慾害之，惟賢人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見北鬥則寤矣。夫性，亦人之北鬥也。有以自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：“吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。固然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。”孔子知其本也。夫縱慾而失性。動何嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者。無以反性。故古之聖王，能得諸己，故令行製止，名傳後代，德施四海。是故凡將發難。必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取甯戚也，斷之於耳罷了矣。

世多稱古之人而高其行，並世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時弗宜也。

為是釋法術而任耳目，其亂必甚矣。

趨舍禮俗，猶室宅之居也，店主謂之西家。西家謂之店主，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，蒹蘇褥以臨朝。武王既冇，殷民叛之。

故禮因情麵而為之節文，而仁發忄並以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是能人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而火急之性也。夫儒、墨不原情麵之終始，而務以行相反之製，五糸衰之服，哀思抱於情，葬莩樸諮，不能人之所不能為，不斷人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者非不知繁起落骰怪禮也，蹀采齊、肆夏之容也，覺得曠日煩民而無所用，故製禮足以佐實喻意罷了矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚乾鏚，奮羽旄，覺得費財亂政，製樂足以合歡宣意罷了，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送命也，覺得窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬葑鬩允樟哺遣囟已。昔舜葬蒼梧，市穩定其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝。