卷十一 齊俗訓[第1頁/共9頁]

夫耳目之能夠斷也，反情性也；聽失於誹譽，而目淫於采色，而欲得事正。則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏；智昏不成覺得政，波水不成覺得平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下，賢人托於無適。故民命係矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。

親戚不相譭譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行。因而乃有曾參、孝己之美，而生盜蹠、莊喬之邪。故有通衢龍旌，羽蓋垂跡結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱糸易羅紈，必有菅ハ此酰短褐不完者。故高低之相傾也，短修之相形也，亦明矣。夫蛤蟆為鶉，水蠆為？19？20，皆生非其類，唯賢人知其化。夫胡人見？ 中國古籍全錄

孔子曰：“魯國必好救人於患。”子贛贖人，而不受金於府。孔子曰：“魯國不複贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠。通於論者也。

曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動於心，枝於手，而愈醜。夫賢人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，複揆以一；既出其根，複歸其門；已雕已琢，還反於樸。合而為品德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮節節行，又何故窮至治之本哉？世之明事者，多離品德之本，曰：“禮義足以治天下。”此未可與言術也。

北人無擇非舜而自投清泠之淵，不成覺得世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集。而不成使為工也。故高不成及者，不成覺得人量；行不成逮者，不成覺得國俗。夫挈輕重不失銖兩，賢人弗用，而縣之乎銓衡；視高低不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則？人纔不成公用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍製可與權用也。夫待17賞枚駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配。則畢生不家矣。然非待古之漂亮，而人自足者，因統統而並用之。夫騏驥千裡，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人纔不敷專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不堪，危為禁而誅不敢。民困於三責。則飾智而詐上，犯邪而乾免。故雖峭法酷刑，不能禁其奸。何者？力不敷也。

吾覺得各致其所極罷了。王子比乾，非不知箕子被髮佯狂以免其身也，但是樂直行儘忠以死節，故不為也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官乃至其功也，但是樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內以德民也，但是羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂家室、安老婆以偷生也，但是樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比乾，則愚矣；從比乾視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜慾相反，而各樂其務，將誰使正子？曾子曰：“擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。 中國古籍全錄