卷十 繆稱訓[第1頁/共7頁]

水下賤而泛博，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百裡奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰：“小子無謂我老而羸我，有過必謁之。”是武侯如弗羸之必得羸。

賢人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內無繩，故賢人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。

懷情抱質。天弗能殺，地弗能霾也。聲揚六合之間，配日月之光，甘樂之者也。 中國古籍全錄

物莫無所不消，天雄烏喙。藥之凶毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故賢人製其刂材，無所不消矣。懦夫一呼，全軍皆辟。其出之也誠。故倡而反麵，意而不戴，中間必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，麵貌至焉；麵貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。能夠情勢接，而不成以昭訁忌。戎、翟之馬，皆能夠馳驅，或近或遠，唯造父能儘其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。

小人之處置也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚。同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德不足。仁心之戴德接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在責人則生爭鬥。故曰：兵莫よ於意誌，莫邪為下；寇莫大於陰陽，χ鼓為小。聖報酬善。非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故交之憂喜，非為鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。賢人之為治，淡然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。

凡萬物有所施之，無小不成；為無所用之，碧瑜糞土也。人之情，於害當中爭奪小焉，於利當中爭奪大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民衤之。唯賢人見其始而知其終。故傳曰：“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。”

善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；欲行隧道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。

虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不成遏奪也。人之慾榮也，覺得己也，於彼何益？賢人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何故利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎？則聖者眾矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。何賢人之寡也。獨專之意樂哉！忽乎日滾滾以改過，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨梁，不為無人不兢其容。故令人信己者易，而蒙衣自傲者難。情先動，動無不得；無不得，則無紓發綞後快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。