卷十 繆稱訓[第2頁/共7頁]

故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。賢人在上，化育如神。太上曰：

苟向善。雖過無怨；苟不向善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也。不過己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖醜登廟；子產練染也，美而不尊。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不成以得一人，一心能夠得百人。男人樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與來往也。

道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於民氣而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，季世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其以是生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其以是活。故君子懼失仁義，小人懼得勝。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故賢人察其以是往，則知其以是來者。賢人之道，猶中衢而致尊邪：

凡萬物有所施之，無小不成；為無所用之，碧瑜糞土也。人之情，於害當中爭奪小焉，於利當中爭奪大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民衤之。唯賢人見其始而知其終。故傳曰：“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。”

夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，滾滾然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子見善則痛其身焉。身苟正，懷遠易矣。故《詩》曰：“弗躬弗親，百姓弗信。”

物莫無所不消，天雄烏喙。藥之凶毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故賢人製其刂材，無所不消矣。懦夫一呼，全軍皆辟。其出之也誠。故倡而反麵，意而不戴，中間必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，麵貌至焉；麵貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。能夠情勢接，而不成以昭訁忌。戎、翟之馬，皆能夠馳驅，或近或遠，唯造父能儘其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。

義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。前人味而弗貪也，古人貪而弗味。歌之修其音也。音之不敷於其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足乃至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。召公桑蠶耕作之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。文王辭千裡之地，而請去炮烙之刑。故賢人之發難也，進退不失時，若夏就抱危上車授綏之謂也。老子學商容。見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故賢人不為物先，而常製之，其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強。