第5章 理念[第2頁/共12頁]

究竟上，正如歐洲的中世紀並非一團烏黑，包含方術和讖緯在內的巫術也並非一無是處。漢朝緯書中，就不乏天文學、地理學、數學和哲學的知識。與巫術息息相乾的中醫學，更不乏人體學和醫藥學的內容。[28]

也隻能叫老天爺。

那麼，誰來治國？

光武帝當然不能同意，他可不想成為另一個狄奧多西。固然他並不曉得羅馬的故事，但帝王的本能奉告他，皇每上帝的受權不能假手彆人，必須本身直接獲得。

彼蒼已死，黃天當立，則略嫌費解。因為遵循五行相生相剋的說法，土德的黃天應當在火德的赤天以後，彼蒼倒是木德，也不代表漢，漢是火德。

王莽為甚麼信賴？因為他就是靠這玩意當上真天子的。當然，把王莽扶上帝位的，除了讖語另有符瑞（吉利物），比如那塊白石頭（請參看本書第三章）。

外戚和寺人。

此舉影響深遠。因為對於讀書人，最擋不住的引誘就是仕進。如果歸隱山林能夠獲得皇上的必定，那麼，進入宦海的士人也應當能夠潔身自好。

在中國傳統社會中，君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友是五種最首要的人際乾係，儒家稱為五倫。五常既然能夠遍及地合用於五倫，當然是倫常。

為此，他不遺餘力。

黃巾軍是在公元184年叛逆的。

不是。代價是需求尋求也能夠尋求的，寬大卻與尋求無關。你寬大，就寬大；不寬大，就不寬大。它實在是一種態度、精力、境地，但不是代價，也不靠尋求。

也就是說，這是他最後的行動。

要有思惟。

人道中找不到的，就隻能去處天要。

就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發明瞭日蝕的科學道理（日光沉淹，皆月所掩），以及為甚麼地球在活動聽卻覺得地不動。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不成能感受船在行走的。[29]

西漢實施的是戶籍辦理軌製。統統臣民都要按戶登記在冊，叫編戶；編入戶籍的臣民一概劃一，叫齊民。這是無益於帝國統治的，因為能夠包管天子的高高在上。

話，起首是說給統治者聽的。董仲舒對漢武帝說，臣讀《春秋》，最感到驚心動魄的，就是如果君王無道，上天便會先用災害來怒斥，再用奇特來警示。倘若冥頑不化、屢教不改，那就要策動反動來停止獎懲了。[9]

玄門當然並非如此簡樸，它的出世和生長也有一個冗長的過程。但這不是我們要說的。我們更體貼的是，玄門在中國必定要產生嗎？如果說它的橫空出世乃應運而生，那麼玄門的“運”又是甚麼？

如許的“偽書”當中，天然少不了讖語，不然也冇有捏造的需求。這就叫讖緯。

當然是。

但是，正如羅馬基督教內部爭論不休，漢朝的儒家也分裂為今文和古文兩派。儒生們但願由天子出麵聖斷獨裁構成定論，就像羅馬教會要請君士坦丁出麵召開尼西亞公集會，會商基督和上帝的乾係題目。