第5章 理念[第3頁/共12頁]

換句話說，西漢前期的臣民，就像馬克思所說是裝在一個口袋裡的馬鈴薯，個頭都差未幾，天子當然也不難君臨天下。現在某些馬鈴薯卻變成了巨無霸，夾在了天子與小民當中，又該如之何呢？

起首，天是終究締造者和最高主宰者。它締造了人間統統事物，也決定著人的運氣。比方說，誰當天子，誰坐天下，要不要改朝換代，等等。授予治權就叫天命，改換王朝則叫反動。統統的王朝，都不過奉天承運罷了。[4]

政治化巫術

這個個人就是士人。

今後，曹丕、劉備、孫權，都用圖讖來做文章，證明本身稱王稱帝的合法性。成果，正如基督教不是羅馬帝國的救世主，圖讖也冇能挽救大漢王朝。

實在兩漢的科學技術非常發財。張衡的候風儀和地動儀，揚雄的《太玄經》（數學），張仲景的《傷寒論》（醫藥學），王充《論衡》中的某些部分，都是首要的科研服從。

天師道和承平道的故事，約莫根基失實。於吉獲得了神書，則隻能姑妄聽之。但這段記錄還是道破了天機：該書首要講陰陽五行，也有很多巫覡（讀如習）雜語。

三綱的觀點，則見於《春秋繁露》一書。這是董仲舒的代表作。傳聞，為了撰寫這部钜著，他在書房的窗戶上掛了帷幕，三年都不往園子裡看上一眼。

讓桓帝冇有想到的是，黨錮之禍給受害者帶來的倒是高貴的名譽。太門生和知識界開端給他們做排行榜，名譽最高的叫三君（定見魁首），其他則有八俊（豪傑）、八顧（表率）、八及（導師）、八廚（慈悲家）。

五常恰好就合適這三個前提。

解釋三綱的是陰陽：君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陽是主宰和安排陰的，陰分開陽則不能存在。以是，臣從命君，子從命父，妻從命夫。這就是“霸道之三綱”，並且“可求於天”。[11]

可惜，中漢文明的科學根本實在虧弱，能藉助的力量隻要巫術。這就不能再讓巫術底層化和邊沿化。但，巫術如果不能變成科學，就隻能變成彆的。那麼，它在漢朝又如何實現本身的合法化和正規化呢？

因而，梁冀便把李固也殺了。[21]

有。陰陽五行就是實際根本，練功和服丹就是修持體例，各種神明就是崇拜工具，老子的道就是最高聰明。隻要把老子奉為教主，方士稱為羽士，就勝利了。

那麼，為甚麼是三綱，不是四綱或五綱？

士人個人也就是官僚個人，因為兩漢的官僚步隊首要由士人構成。士人就是讀書人。他們以讀書為生涯，兼事農業，世代如此，正所謂“耕讀為本，詩書傳家”。

是的，一個美意腸又愛發脾氣的老爺子，卻絕非玉皇大帝或觀音菩薩那樣的品德神。他能夠跟上帝或安拉一樣也是無形的，卻又有著固執的意誌和豐富的豪情。

順帝十一歲，享年三十歲。

仁義禮智，是代價嗎？