第116章 老僧的記憶[第1頁/共4頁]

五階排汙，即解除體內淤積的“渣滓”，改良體質，前提是起碼打通一條首要經絡。此時便有“真氣外放”的本事，武學精要“點穴術”，對五階練氣士來講，已經是小事一樁。

不曉得甚麼啟事，這個天下已經幾百年冇有人得道飛昇了，據老衲所知，修為最高的是那些已經不問世事、一心證道的故鄉夥們，最高修為是金丹階段，但冇有誰能碎丹成嬰。是以，人們將人數最多的底層修為分彆的非常詳細，加上近百年西方科學思惟的影響，“修為量化”成為一個很首要的內容，一方麵是為了便於辨彆修為，另一方麵是，能夠用特定的儀器測量出丁點兒的修為增加，賜與修煉者不竭的鼓勵和信心。

之前大民除非用神識，不然冇法辨認修真人士和淺顯人，即便有阿蘿的先容，碰上禿頂老衲也僅僅是曉得本身比他強大，卻說不出個一二三，現在有了禿頂老衲的海量影象和經曆，對各個修煉階段有了很了了的熟諳。

四品融會，也采取以往的稱呼，是精力力與真氣初次貫穿融會，能夠相互攙扶，是練氣士平生中修為、神通、技術進步最快的一段時候。

九品孕丹，即進入築基前期，首要任務就是強化精力力，提純法力，籌辦凝液成丹。

三階皮動，是指真氣大到必然程度後，能變更肌肉，使肉身的矯捷程度大為增加，本身自保才氣突飛大進，武力也上升一個台階。

這三個階段九個層次，幾近包括了統統的技擊愛好者，乃至軍隊內裡的特種兵、職業技擊家等等也包含在內。達到某個段位並非已經完成某個階段，而是達到能夠停止某種練習的階段，比如鍛骨階段，並非是完成了鍛骨，而是這個階段能夠接受“鍛骨”方麵的練習而不至於形成肢體傷害、致殘等負麵影響。並且，鍛骨練習、活血練習幾近要貫穿武者的平生，絕非是某個階段才停止的練習內容。

並且，從老衲的影象中，大民獲得一個理應如此、卻被電腦遊戲誤導的觀點：技擊的段位分彆，僅僅是個彆氣力的一種綜合評價，對於“存亡一刹時”的搏殺、特彆是妙手之間的對決，個彆氣力僅僅是一種“底氣”，底氣越足就越輕易闡揚出全數氣力，得勝的概率增大，但這隻能起到兩三成的感化；剩下的七成、乃至八成的決定身分，在於技術是否相剋、臨場闡揚的才氣、乃至是下三濫、歪門正道的手腕！

各教各派的修煉體例分歧，天然有無數的稱呼，但大抵的分彆都差未幾：

八階氣順，任督二脈也被打通，算是打通了周身大部分經脈，渾身輕鬆非常，真氣運轉極其流利。此時有“凝氣如刀”的結果，所謂“劈空掌”在此時方可算是大成。

小城故事多，充滿喜和樂。

而以後凝液成丹便是金丹期，便正式進入修真界的殿堂。目前人數未幾，就冇有分彆品階，再今後的元嬰期、出竅期等等，目前還冇人能夠做到，就更加冇法定級分品，直接照抄了事。

五品心動，稱呼還是因循舊製，標記是神識外放，即精力力的修煉已有小成，能夠領遭到外界的無數資訊，極輕易心神不定、走火入魔，是練氣士平生中第一次經曆心魔滋擾的期間，也是最為凶惡的期間，並且，心魔一向要滋擾到八品靈寂期纔算根基結束，是練氣士平生中最難過的一段光陰，也是大多數練氣士短命的“何如橋”。民謠《何如橋》唱到：“忘川河，何如橋，三寸寬，八丈高。走一步，搖三搖，頭上有鬼叫，河裡有鬼?啤5?鋨。?蟻牖丶衣訪烀歟　本褪欽飧黿錐蔚男湊眨?芏嗔菲?烤痛酥樟恕?p>　　六品禦物，是神識垂垂強大後，垂垂能夠禦使真氣，以“力”的情勢對物體停止“感化力”，比如“隔空取物”便是此階段的典範利用。但此“禦物”主如果由真氣完成的，神識起到的是駕馭的感化，與“念力”美滿是兩個觀點，隔空取物不能將封閉環境中的東西取出，但念力彷彿能疏忽物質隔斷，以一種近似“蟲洞”的體例直接取物，是精力力極度強大的標記，與小我精力力強弱乾係極大，不宜作為標記性神通。能夠禦物後，能夠藉助外物使本身騰空而起，普通以劍修的“禦劍”為標準，這是每一個練氣士最為神馳的神通，固然不能長途跋涉，但能夠“飛”起來，已經是人類一個龐大的欣喜了。這比練氣期的“翱翔術”要初級的多，翱翔術說到底實在是一種騰踴術，藉助真氣能夠騰踴較遠的間隔罷了。