第61章[第1頁/共5頁]

搏之不得，名曰微。

可貴之貨，令人行妨(fáng)。

曠兮其若穀；

夫唯弗居，是以不去。

道可道,非恒道。名可名,非恒名。

道之為物，惟恍惟惚。

夫惟不爭，故無尤。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

持而盈之，不如其已。

《品德經》提出了“有為而治”的主張，成為中國汗青上某些朝代（如西漢初）（唐朝）的治國方略。這類思惟在經濟上能夠減緩群眾的一些壓力，對初期中國的穩定起到過必然感化。汗青上《品德經》注者如雲，乃至有幾位天子都為其作注。唐貞觀二十一年（647年），譯《品德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735年），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”返國，對日本社會生長產生過影響。《品德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創建了玄門，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為玄門的根基典範。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

猶兮若畏四鄰；

常知稽式，是謂玄德。

善言無瑕(xiá)謫(zhé)；

六合以是能長且久者，以其不自生，故能長生。

萬物並作，吾以觀複。

是以聖報酬腹不為目，故去彼取此。

五色令人目盲；

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

第六十四章

上善若水。

第一章

為天下式，常德不忒(tè)，複歸於無極。

吾何故知眾甫之狀哉？以此。

穀神不死，是謂玄牝(pìn)。

同於道者，道亦樂得之；

玄之又玄，眾妙之門。

道衝，而用之或不盈。

物或惡之，故有道者不處。

湛兮似或存。

功成事遂，百姓皆謂：我天然。

渙兮其若淩釋；

《品德經》這部被譽為“萬經之王”的奇異寶典，對中國陳腐的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深切的影響，它不管對中華民族的脾氣的鑄成，還是對政治的同一與穩定，都起著不成估計的感化。它的天下意義也日漸明顯，越來越多的西方學者不遺餘力地根究此中的科學奧妙，尋求人類文明的泉源，窮究當代聰明的秘聞。

故有無相生，難易相成，是非相形，高低相傾，音聲相和，前後相隨。

絕仁棄義，民複孝慈；

國度昏亂，有忠臣。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

孰能安以久？動之徐生。

第十二章

第十七章

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

故善人者，不善人之師；

功遂身退，天之道也。

不自是，故彰(zhāng)；

故大製不割。

天門開闔(hé)，能為雌乎？

孰能濁以止？靜之徐清；

其次，畏之；

善之與惡，相去如何？

第二十八章

第十九章