第61章[第2頁/共5頁]

人法地，地法天，天法道，道法天然。

域中有四大，而人居其一焉。

我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！

我獨異於人，而貴食母。

是以賢人後其身而身先；外其身而身存。

儼兮其若客；

六合之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎，

夫唯不成識，故強為之容：

知此二者亦稽(jī)式。

埏(shān)埴覺得器，當其無，有器之用。

物或惡之，故有道者不處。

老子泥像

是以賢人整天行不離輜重，

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裡之行，始於足下。

又稱《品德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子的《品德經》是中國汗青上首部完整的哲學著作,老子的《品德經》也是道家哲學思惟的首要來源。老子的哲學思惟和由他創建的道家學派,不但對我國當代思惟文明的生長作出了首要進獻,並且對我國2000多年來思惟文明的生長,產生了深遠的影響。老子哲學在中國思惟史上有著首要的職位，老子的思惟影響了厥後全部中國哲學史的生長。《品德經》、《易經》和《論語》被以為是對中國人影響最深遠的三部思惟钜著。

曠兮其若穀；

第三章

同於道者，道亦樂得之；

為者敗之，執者失之。是以賢人有為，故無敗，無執，故無失。

為天下式，常德不忒(tè)，複歸於無極。

傫(lěi)傫(lěi)兮，若無所歸。

五音令人耳聾；

是謂襲明。

故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷。

《品德經》提出了“有為而治”的主張，成為中國汗青上某些朝代（如西漢初）（唐朝）的治國方略。這類思惟在經濟上能夠減緩群眾的一些壓力，對初期中國的穩定起到過必然感化。汗青上《品德經》注者如雲，乃至有幾位天子都為其作注。唐貞觀二十一年（647年），譯《品德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735年），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”返國，對日本社會生長產生過影響。《品德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創建了玄門，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為玄門的根基典範。

三十輻共一轂(gǔ)，當其無，有車之用。

迎之不見其首，隨之不見厥後。

自見者不明；

常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。

多言數窮，不如守中。

第四章

是以賢人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

故大製不割。

同於失者，失亦樂得之；

六合以是能長且久者，以其不自生，故能長生。