第十七章[第1頁/共7頁]

《顏氏家訓》共二十篇，第一篇《序致》是全書的序言，最後一篇《終製》則是顏之推的遺言，中間十八篇彆離為：《教子》《兄弟》《後娶》《治家》《風操》《慕賢》《勉學》《文章》《名實》《涉務》《費事》《止足》《誡兵》《攝生》《歸心》《書證》《音辭》《雜藝》。內裡講到如何教誨後代，如何措置兄弟、妯娌、後母與後代之間的乾係，如何治家，如何保持家聲，並警告子孫要儘力讀書，要務實，要滿足，要重視攝生，等等。

被稱為“百代家訓之祖”的《顏氏家訓》，作者叫顏之推，是南北朝期間的人，他所屬的山東琅邪顏氏也是魏晉南朝聞名的門閥士族。顏氏家屬是孔子最喜好的弟子顏回的後代，漢末今後逐步生長成為一個大士族。在曹魏時就出了幾個兩千石（就是明天的省、部級）的大官，東晉時的顏含做到侍中、國子祭酒，封西平縣侯。而後代代都有太守級的大官，南朝劉宋時的聞名墨客顏延之（官至金紫光祿大夫）也是這個家屬的。顏之推是顏含的九世孫。這個家屬一向很昌隆，直到唐宋。比方唐朝馳名的學者顏師古，就是顏之推的孫子，聞名書法家顏真卿（平原太守）以及顏真卿的堂兄—在安史之亂中壯烈捐軀的顏杲卿（常山太守），也都是顏之推的後代。

《顏氏家訓》呈現在兩晉以後的南朝，明顯不是個偶爾征象，也不是顏氏一家特彆正視家教，而是魏晉南北朝全部士族階層正視家教、正視家聲的反應，是他們在辦理家屬、教誨後輩方麵的經曆總結。魏晉南北朝今後，隋唐鼓起，人才提拔的路子逐步由薦舉征辟變成科舉測驗，這類竄改使得大士族的存在落空了社會根據，大士族因而逐步崩潰而變成很多小士族，直到中國傳統社會被當代社會（五四今後）代替之前，遍及中國各地的大小士族一向是中國社會的骨乾，社會各階層的辦理人才根基上都出身於這些士族家庭。以是，像魏晉期間的大士族，後代固然已經未幾見，但中國士族的家訓傳統卻一向受正視，不但是讀書人家庭培養後輩的標準，也是全部社會培養辦理人才的首要根本，因此累世相傳，成為中國傳統文明中首要的一部分，是我們民族貴重的精力遺產。

顏之推提出的第三個教子原則是：保持恰當間隔，不成過分密切。

顏之推在《教子》篇落第了一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管束甚嚴，他已經做了將軍，年過四十，若做錯了事，母親還會拿棍子打他，成果他成績了一番大功業。彆的一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小才調，父母逢人便嘉獎，有了弊端則替他袒護，成果從小養成了高傲高傲的風俗，厥後做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺了，連腸子都抽出來，以血塗鼓。以是父母對後代過分寵嬖，反而會害了他們，而嚴加管束纔是真正的長遠的愛。

芝蘭玉樹，欲使其生於階庭

讀魏晉南北朝的汗青，我們常常會驚奇於當時那些大士族能夠出那麼多人才，並且能夠連綿那麼多世代。比方山東琅邪王氏，幾近在全部魏晉南北朝期間都是一等旺族，這個家屬是秦朝名將王翦以後，在漢朝就已經人才輩出了，到了晉朝特彆是東晉王導以後，真可說是權傾朝野盛極一時，被魯迅稱為“名流教科書”的《世說新語》是記錄魏晉士族活動最完整的一本書，內裡寫到的琅邪王氏一家的人物就有四十個，居統統士族之冠。按照蘇紹興《兩晉南朝的士族》一書統計，在《世說新語》中呈現人數最多的二十個士族，除了琅邪王氏以外，順次另有：太原王氏，二十人；潁川庾氏，十六人；陳郡謝氏，十五人；譙國桓氏，十四人；平陽羊氏，十一人；陳留阮氏，八人；高平郗氏，八人；長平殷氏，八人；太原孫氏，七人；陳郡袁氏，六人；沛國劉氏，六人；吳郡顧氏，六人；會稽孔氏，五人；汝南周氏，五人；陳留範氏，五人；河東裴氏，五人；河內山氏，四人；陳留江氏，四人；吳郡陸氏四人。