第十五章[第1頁/共7頁]

魏晉名流的攝生文明

四，兼養為功。攝生要重視到各個方麵，哪個方麵都不能忽視，都必須兼顧到。而普通人很難麵麵俱到，以是嵇康說：攝生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不斷，此四難也。神慮精散，此五難也。

顏之推對攝生文明的進獻，在於他特彆重視到攝生與環境的乾係。古時求仙的人常常想與世隔斷，躲到深山裡去修煉，這實在是一種胡想，人不成能分開發展的環境，也不能分開社會。攝生必須在環境中養，必須在社會中養，不成能伶仃一小我養，人總會遭到環境或者社會如許那樣的影響。是以，攝生的題目就不能不聯絡環境和社會一起來考慮。

明顯，在攝生體例上葛洪主張掌控中庸之道。他在這段話的前麵引《仙經》曰：“攝生以不傷為本。”不傷生就是攝生。掌控中庸之道，就是為了不傷生。這個事理對我們當代人的保健攝生仍然具有首要的指導意義。一些報酬了尋求強身而大量活動、強力熬煉、應戰極限，或過分尋求營養、不需求地進補，不但無益並且有害。

四，攝生要保持好的心態，做到氣定神閒，寬泰自居，澹泊自守。不可訛詐，不跟人爭鬥。要積德，不要作歹。

攝生認識緣自對自我生命的珍惜，以是初期的攝生文明隻是範圍在社會金字塔的頂端，如天子（故初期攝生術著作都假托黃帝與素女、神仙的問答），因為社會財產窘蹙、貴賤差異，隻要頂真小我纔有珍惜生命的需求與講究攝生的能夠。到了魏晉期間就分歧了，門閥士族在社會上獲得了很高的職位，有了充沛的財產，在必然程度上擺脫了對皇權的全麵依靠，士族中的精英分子也開端認識到本身生命之寶貴了。前麵講過一則故事，出自《世說新語·傷逝》：王長史病篤，寢臥燈下，轉麈尾視之，歎曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。（濛彆傳曰：“濛以永和初卒，年三十九。沛國劉惔與濛至好，及卒，惔深悼之。雖友於之愛，不能過也。”）王濛臨死的感喟和劉惔的哀思，最能申明魏晉士族精英分子對生命的沉淪和對自我的珍惜。並且，這類對一己生命的沉淪與珍惜，在魏晉名流中並不但要一兩例，而是一種遍及的情感。正如王羲之在《蘭亭序》中所表達的：夫人之相與，俯仰一世，或取諸度量，晤言一室以內；或因寄所托，放浪形骸以外。雖棄取萬殊，靜躁分歧，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於儘。前人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

可見，攝生題目在士族精英分子中已經變成常常性的話題。而後，越來越多的人對它停止實際切磋，天然也有很多人付諸餬口的實際。如東晉的葛洪（284—約364年）也有一篇《攝生論》，粗心與嵇康差未幾，但遠不如嵇康深切，不過有些處所講得較細。上麵擇要先容幾點：一，攝生要除六害。六害是：一名利、二聲色、三貨財、四滋味、五佞妄、六沮嫉。這跟嵇康說的差未幾，但增加了“貨財”，以為蓄貨貪財也是對生命有害的。彆的“佞妄”“沮嫉”特彆概括了幾種負麵心機，比嵇康說得詳細。