第十五章[第2頁/共7頁]

二，攝生要保全真氣。不耗損精氣神，做到少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。

三，攝生要重視飲食起居。不要久坐，不要久行，不要久視，不要久聽。不餓的時候不要勉強進食，不渴的時候不要勉強飲水。身材要常常活動，但不要過分，吃東西要少一點，但不要到饑餓的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要飽食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

就是說，神仙有，但學不成，而淺顯人的生命不是定命，通過修煉能夠耽誤，達到幾百歲、千把數都是有能夠的。立了這個觀點做前提，嵇康接下去就談通過甚麼路子能夠達到攝生延壽的目標，用他本身的話講就是如何“導養得理，以儘性命”。嵇康提出了很多至今也冇有過期的首要觀點，簡括起來講，我以為首要有上麵幾點：一，形神相須。嵇康把人的生命分為形（物質的）、神（精力的）兩個部分，以為這兩個部分相互依存，不成分離，“形恃神以立，神須形以存”。

惜生不能苟惜，攝生不是苟養，這是講到攝生題目時必須特彆重視的題目。中國的傳統思惟特彆是儒家思惟，向來不把生命當作是至高無上的東西，大家間另有比生命更值得珍惜的東西。孔子以為仁、信都是比生命更高的代價，他說：“有殺生以成仁，無求生以害仁。”又說：“自古皆有死，民無信不立。”孟子也以為仁義品德是比生命更高的代價，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不成得兼，捨生而取義者也。”所今後代文天祥臨死前在《絕命辭》中說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義儘，以是仁至。讀聖賢書，所學何事？現在而後，庶幾無愧！”為甚麼呢？因為生命歸根結底是有限的，活得好就多活幾年，天然是功德，值得尋求。但是，如果喪失了生命的意義，喪失了人所崇尚的品德代價，隻是偷生苟活，那麼多活幾年隻是增加了恥辱，有何意義呢？有甚麼值得尋求的呢？以是文天祥又說：“人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透這個事理，“自古艱钜獨一死”，多少人在滅亡麵前不能對峙節操，臨難求生，不吝做叛變叛國之徒，最後還是不免一死。顏之推感慨說：“自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤激。”顏之推的上述觀點對我們明天談攝生仍然有主動意義。