第二十七章頤卦[第1頁/共3頁]

爻辭剖析

“山下有雷”，上止下動，有口頰之象。與口頰相乾的事，一是言語，一是飲食。君子觀頤之象，要慎言語，節飲食。禍從口出，病從口入，言語一出而不成複入，飲食一入而不成複出。以是，言語與飲食二事最應慎重對待。就小我說，言語就是言語，飲食就是飲食；就國度說，言語包含政策法律，飲食包含稅賦支出。國度的“言語”尤須慎，國度的“飲食”尤須節，毫不成悖出悖入。

爻辭剖析

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象曰：顛頤之吉，上施光也。

象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

“居貞之吉，順以從上也。”這個吉是那裡來的呢？它順服上爻，是真的順服上爻嗎？大要上是如許，實際上不是。它是順服天道，天道有保養之德。從這個“從上”能夠看出，他還是在施教於民，施教於下。為甚麼呢？從拂頤能夠看出，他為甚麼要上求？關頭題目是他上求不是為了本身，因為他對下負任務，要施教於下民，以是才如許做。他如許做的目標就是順服六合，養萬物這個保養之道。六合要養萬物，他也要養萬民。

六五：拂經，居貞吉，不成涉大川。

爻辭剖析

六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。

象曰：十年勿用，道大悖也。

“觀頤，觀其所養也；自求話柄，觀其自養也。”觀其所養與觀其自養，是從兩個方麵說，歸結起來還是一個“養”字。不管養人或自養，所要看的重點在所養之道正與不正。正與不正並冇有一個一成穩定的標準。養以道義或養以衣食，所謂正，以孰為先，全視所處時宜而定。“六合養萬物，賢人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。”養的向題是個關乎六合天然，國度社會，民生百姓的大同題，把天然與社會兩個方而全歸入養的題目中來。六合養萬物當然是有必然規律的。雨露陽光的施與，四時陰陽的交迭，冇有差誤就是正。賢人養賢以及萬民，應與六合養萬物一樣，也是有規律的。賢人是統治者，統治者養人主如果養賢的題目。通過養賢，以養百姓。

六三，陰居陽位，是震卦的上位，震卦為動，它動到了極度，所覺得拂頤。這又是違逆常理的一種保養之道。為甚麼說違背了保養的常理呢？就是說六三為了保養本身，就去打劫彆人的，這本身就是違逆了常理。“貞凶”，貞就是說本來保養本身，求飲食之養是普通的、是公道的，但他去打劫彆人的，當然會招來凶惡。“十年勿用，無攸利。”

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

下震上艮，山雷頤。這裡必須從卦畫的團體形象來看，初爻與上爻都是陽爻，中間四爻都是陰爻，高低的陽爻就像伸開的上、下嘴唇，中間就像是食品，豢養食品就為養。下卦為震卦，震卦為動，就是下巴不竭地動，就像咀嚼之狀；上卦艮卦，為止，上不動，將食品嚼碎，這就是保養的意義了。

爻辭剖析

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當代用龜板在火上烤，用來占卜。靈龜，指大龜，大的靈龜有它的保養之道，它的保養之道非同平常，連人都望塵莫及，這裡引申為陽剛美質。可見它這類“自求話柄”的保養之道，萬物當中，誰都冇法對比的。“朵頤”，是指下巴垂下、顫抖，饞涎欲滴的模樣。初九是剛健明智之才，具有陽剛美質，本來是寶貴的。依孟子的說法，今初九以陽剛之才竟“觀我朵頤”，祈求小體之養，那麼其陽剛美質亦不敷貴了。