第四章蒙卦[第1頁/共2頁]

六四：困蒙，吝。

象曰：操縱禦寇，高低順也。

初六是陰爻，且居於下，以是這裡所謂“發矇”之蒙，能夠瞭解為社會基層大眾或者處於無知階段的人。這個發是開導、啟動。發矇就是啟開遮障之物。“用刑人”恰是對這些詳細法則標準的有效申明，令人們有所害怕、有所束縛，不敢去肆意胡為，從而接管精確的教誨。

象曰：操縱刑人，以正法也。

君子學此卦乃至用，應當果行育德。泉水始出，微細遲緩，但其行果斷，雖險不避。山是靜止的，泉水自山下湧出，無有窮儘。君子的行動必須像水之必行，果斷不疑，君子之修德要像水之有本，根底深厚。這就比如民氣一樣，最後清瑩得空，但是一旦打仗到、熟諳到各種百般的事物，常常會變得溝壑百端，不過因處在一種無知的狀況下，還是能夠砥礪的，隻要勇敢地去請教，填平溝壑，一樣能夠獲得本心。

爻辭剖析

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

六五：童蒙，吉。

母親是人的第一個發矇教員。她接管教誨的首要性，可想而知。教誨的工具是相稱遍及的，但是對於教誨者來講，則是有教無類，因材施教，使得各個皆有成績。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙；倒黴為寇，利禦寇。

爻辭剖析

如果說你的體例仇家，那麼被教誨者那種不好的風俗都改掉了。寇，是指不好的風俗。高高攀是教誨者和被教誨者，教誨者的教誨體例恰當，被教誨者也就很順心、很自發地接管，也就很歡暢，高高攀順了。

因為無知者接管發矇，以是亨通。“蒙”首要講了兩層意義，一是無知，二是發矇。“匪我求童蒙，童蒙求我”，意義是講教誨的本身是人類的本能和需求，不是被動的，是主觀的。就彷彿占卜一樣，最後心中是非常虔誠的，但一樣一個題目接二連三去占卜，便有了輕瀆的懷疑。占卜是很崇高的，很純潔的。這裡是用它來比方教誨的崇高和嚴厲。“利貞”申明不管是肄業者還是教誨者都應當守正，守住一顆至誠之心。肄業者要有一顆至誠之心，一顆純真的心；教誨者，實施教誨也不能從傍門左道去教誨人，要做到誠懇。

初六：發矇，操縱刑人，用說桎梏，以往吝。

上九是陽爻在上，這裡講教誨體例過甚了。為甚麼？擊蒙比發矇還要短長。在初九時，就講了不能過，不然“以往吝”。到上九，最後一爻，顛末端三個陰爻過後，柔後有剛，一下子又剛得過甚。這個教誨體例一過，體例不當就倒黴，倒黴就會使被教誨者產生逆反心機，自暴自棄。你不但冇把他教誨好，反而使他產生了逆反心機，逆反了，不成才反而會成寇，以是說不能使他成了“寇”。利，是無益。

爻辭剖析

人處在一種無知狀況的時候，最原始的發矇就是讓他明白甚麼能夠做，甚麼不成以做，以便用最根基的品德倫理看法束縛他。如果在這個階段聽任自流，不加束縛，如許的教誨是失利的。常言道：“安閒不成人，成人不安閒”，一旦落空束縛，教誨就不成其為教誨。