第四百七十五章 老子化胡經[第2頁/共4頁]

王羲之問道，“既然那佛與菩薩乃外邦神靈，為何能奴我漢人子民？”

莫問聞談笑了笑，王羲之一個“奴”字表白了他對佛教的態度，他以為佛教的傳入帶有較著的入侵意味，王羲之的這一設法與他修道夙起的設法有些近似。

“佛教轉世乃因果使然，如果信佛之人皆可轉世，此生我為你妻，來世你為我父，此生你為我府中牛馬，來世你是我兄弟，如果任憑他們如此妄為，則乾坤必亂，倫理安在？”王羲之點頭說道，當下官方傳播女兒乃父親宿世戀人，此言令得諸多笨拙父親將倫理綱常拋至腦後，心安理得的介入本身的親生女兒，由此導致了大量超越倫理的亂交和人間悲劇的產生。

莫問聞言皺眉不語，漢人與蠻邦的最大辨彆就是漢人對倫理孝道非常的看重，敬天法祖，父，祖父，曾祖父能夠一向向上追溯，涓滴穩定。並且丈夫身後，老婆不能隨便再醮，哪怕再醮也不能再醮給死者的父親兄弟和兒子，這也是儒家所說的綱常。而外邦則冇有這類限定，父親身後留下的遺孀，常常由他的兒子領受，並且佛教呈現的國度身毒，常常有母親嫁給親生兒子的事情，這絕非歪曲，正因為有這類民風的存在和異域文明的根本，佛教纔會行投胎轉世之事。

王羲之聽得莫問言語並未感到驚奇，隨即又問，“佛為何物？”

“先生過譽了，先生墨寶婉約挺拔，流利天然，足見先生對陰陽之道亦有參悟。”莫問亦笑。

“冥司亦有投胎司職，與佛教轉世近似，此事容我細細想過。”莫問沉吟過後出言說道，在攻訐對方的同時也要看到本身有冇出缺點，固然冥司對投胎有著嚴格的規定和遴選，不投胎本家，不投胎本姓，並且對投胎的間隔有很大限定，但是畢竟還是有投胎一事。

“愚民既然信賴，就隨他去吧。”莫問點頭笑道。

莫問邁步之時出言說道，“先生放心，上清祖師已然神授幾位上清準徒代為措置外邦教派事件，眼下此事由貧道接辦，佛教教義以及小乘教法大有瑕疵，如果他們能夠改之，便留他們在中土安民，如果他們仍然遵守小乘教法，不守客道，那就隻能舉國滅之。”

莫問聞言莞爾發笑，有些時候道家書眾常常比羽士還要體貼玄門本身的好處，王羲之復甦明睿，博古通今，但是有些時候曉得的越多就越憤恚。

在練氣以外，另有攝生術，就是如何通過食品攝生，攝生術建立在道家陰陽五行的根本上，按照食品分歧的五行屬性，分歧的時節，五臟運轉強衰的時候，配比各種食品，其步調極其煩瑣，即便是精通五行的老大夫也很難配準，故此莫問化繁為簡，向王羲之傳授了極其簡樸的攝生之術，那就是少吃，進食的本質是接收五穀牲口所含的靈氣，以此保持人體的耗損，但是不管是葷食還是素食，都含有必然命量的濁氣，倘若吃的太多，體內帶的濁氣就多，濁氣多則百病生。