第九百零八章 佛道之爭[第1頁/共4頁]

冇有再在山上待著，葉想直接便和嶽綺羅一向回家了。

要說道門和佛門之爭，那也是多為佈道之事，雖屬宗教牴觸，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，成果有力者較易得勝，失利者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸羽士論難；三國期間，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與羽士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後代論爭首要質料；然爭辯之白熱化則在南北朝今後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教養，建立玄門之宗教教團。

看到這，葉想對勁的點了點頭，說道：“如許就冇有人會等閒的進入宗門以內了。”

宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書歎曰：縱爾百千萬卷，隻以中國蠻夷之道論之，其高低不待辯而可知矣。故紀滅道妖書項目於左：《佛道論衡實錄》四卷，《續佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》內第五十五卷，《至元辯偽錄》五卷，《佛祖通載》二十二卷。

佛門這麼多年早就在中原紮根了，是以佛門不過是沉寂一時，很快就會反彈。畢竟人家大眾根本實在是高啊，老百姓不懂甚麼大事理，這年初大多數百姓都是文盲，循環俗命論又特彆有市場。

雖說佛門此舉，確切對精確指導人間民風出了大力，可也給統治階層剝削百姓供應了實際根本。

徽宗依奏，於宣和元年正月下詔，改佛為道，換衣飾，稱姓氏；擺佈街道錄院改作品德院，僧錄司改作德士司，附屬品德院。不久又改尼姑為女德。皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道堅等與林靈素鬥法，和尚失利，甘心戴冠執簡，很多和尚羞憤他殺。

丫的你們宿世造了孽，這世才混得這麼慘嘛，這本就是你們該贖罪的，還是老誠懇實當牛做馬吧。

哪怕是個心機安撫呢，也能叫人好受很多，平常被人欺負了，也能安撫本身，彆看你這輩子橫，下輩子還不曉得投胎成甚麼呢！

不過如許的環境恐怕不會呈現，有葉想如許一名宗師在，再加上嶽綺羅如許一名活了百年的老妖女在，恐怕地球上甚麼事都能擺平吧！

然於北朝，道佛之抗爭不但為兩邊之論爭罷了，更加被騙權者之政策壓迫，此即汗青上聞名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之培植佛教，死傷慘烈，經籍燒儘。

葉想冇有將門派大殿放出來，而是放在了體係空間內裡，剩下的都等今後再漸漸弄，明天隻不過是停止個典禮，上告諸天玄天宗建立了，至於其他的，倒是不焦急。

兩教爭鬥不過處於流派之見，道佛之爭至今已經走向融會。儒、釋、道三教賢人共聚一堂，那麼三教之間的邊界已是混合不清，官方的祠廟中反應尤其較著。

南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對講授整備及玄門典範清算予以體係化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相對抗，其論爭核心繫以‘夷夏論’為中間，爭辯舍中原固有宗教而信奉蠻夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧羽士夷夏論以辟之，又有張融著門律，主張道佛分歧，而以玄門為本，佛教為跡，倡導本跡說，然就二者好壞而言，主張玄門居首位。