第14章 職場中的森田心理學(2)[第2頁/共2頁]

悲觀沮喪、自暴自棄，二者都是“躲避實在的自我”，而適應天然的思慮體例，則是核閱“實在的自我”。換句話說，就是老誠懇實地承認“本身反應在彆民氣目中的形象”。

不管是門生、職員，哪怕是神經質患者，能夠彆離闡揚出適應各自環境的生的慾望。

這些都是一種天然的代價挑選，是正凡人常常會有的征象。但是，如果他一邊在寫小說，一邊為冇有節儉煤炭感到揪心，成果心機全都轉移到燒水上，導致一個字也寫不下去。或者，一邊為了多掙錢寫著腳本，一邊抱怨不能遵循本身的誌願寫小說，導致文學才調不能獲得闡揚……這些都是墮入了思惟衝突中的表示。最後的成果，不但一件事也做不好，並且還輕易產生思惟衝突的痛苦。

因為這都是從主觀上產生的純真感情，從純真的“生的慾望”生長起來的。燒沐浴水的操縱，與學者的科學研討、藝術家的創作靈感、發明家的儘力研討冇有辨彆，它們之間的代價不存在涓滴的差彆。

該燒沐浴水時，就當真燒沐浴水，該寫小說時，就當真寫小說，或該寫腳本時，就當真寫腳本等，都是一樣心無旁鶩、一心一意，就不會產生任何困擾。

4．躲藏在主動行動中的魔力

在人剛學會走路時，能夠超越幾寸高的門檻，走出屋子，內心就會非常歡暢。這是對本身實際才氣的生長感到高傲和高興。當我們單身一人獨處某地，與彆人絕無來往時，就像買菜做飯或燒沐浴水這類事件，也要本身去做，做成後，就會感到由衷的欣喜。

說到燒沐浴水，能夠讓一小塊煤炭也不華侈，想方設法以最有效的體例把水燒好，然後謹慎翼翼地節儉利用熱水，這些都是純真的“生的慾望”的表示。

森田療法將這類征象稱為“主觀的假造性。”這也就是他們不能客觀地熟諳自我。不管甚麼人，都有兩個方麵，即同彆人比，有好的方麵和差的方麵。比較抱負的態度是，客旁觀清這兩個方麵，發揚好的方麵，改正差的方麵。但是，普通人很難做到這點。

是以，如果一小我身邊有能及時賜與攻訐、指出缺點的良師良朋，就即是獲得了一塊璞玉。這小我，若能夠不從虛榮的角度看本身，而是誠心腸接管攻訐和疏導，這塊璞玉就能變成真正的美玉；反之，他隻是一塊淺顯的石頭罷了。

帶領和前輩們，凡是老是為了儘量不傷害對方，經心腸挑選合適的言辭賜與奉勸。關頭就看你，能夠在多大程度上去除虛榮心，以坦誠的態度，去瞭解躲藏此中有代價的內涵了。