第七章 妓館存廢爭議[第1頁/共3頁]

1、當局標準化辦理,妓.女將被登記入冊,通過頒佈停業執照來辦理,直接增加當局稅收,妓.女不需將大部分支出交給老鴇或者黑庇護傘;

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在辜鴻銘的筆下,妓.女都倒成為一種崇高巨大的職業了,他還考據出:在外洋,汗青上流行一種妓.女發源於宗教的說法,在大多數宗教祭奠活動中,有很多靠某種宗教禮節來獻祭的性活動。比方建立於公元前3000年的巴比倫王國就呈現了妓.女,在漢摩拉比王當政時,神殿裡除了男祭司、傭仆、工匠外,另有很多很受人尊敬的女祭司,她們凡是來自有錢的家庭;彆的,另有居於“神”與“禱告者”之間辦事的“聖職妓.女”,她們的支出彷彿是神殿首要的經濟來源。公元前五世紀希臘的汗青學家希羅多德曾描述巴比倫神殿裡的妓.女說:“每一個本地的婦女在平生中有一次必須去神殿裡,坐在那邊,將她的身材交給一個陌生的男人,直到有一個男人將銀幣投在她的裙上,將她帶出與他同臥,不然她不準回家,女人冇有挑選的權力,她必然要和第一個投給她錢的男人一同去。當她和他共臥,儘到了她對女神的職責後,她便能夠回家。”以是,當時做妓.女並不感到熱誠。西方的國營妓.院始於雅典的大政治鼎新家梭倫,他決定開設國營妓.院還遭到大眾的歌頌,說這滿足了很多青年男人的需求;並庇護了良家婦女,使她們出門時免受一些丁壯男人的追逐。

傳聞蘇東坡當杭州通判,有個營妓投書,申請脫籍從良。老蘇大筆一揮:“五日京兆,判狀不難,九尾野狐,從良任便。”這是準了。動靜傳出去,另一個妓.女也要求從良,蘇東坡又判道:“慕周南之化,此意可嘉。空冀北之群,所請不允。”這回冇同意。為啥一個準一個不準啊?因為這一名色藝絕佳,“豔幟冠全郡,先生惜其去”。以是,從這故事能夠看出,前人是以比現在更開放的心態對待青.樓女子的。並且,社會上所說的妓.女觀點,比現在說的性.事情者範圍要寬廣一些,有藝.妓和色.妓之分,前者首要處置藝術演出活動,像本日一些文藝事情者,文娛明星,當時賣藝的女子職位也低下,如楊翠喜,也是能夠買賣的,後者首要出售色.相。

疇昔有的官員還以妓.女送情麵,有高朋過境,就送妓.女婢寢。有的官員看中某個妓.女,也可借給他狎玩,如聞名墨客,也是大官僚,也被先人痛斥為大淫.棍的白居易任杭州刺史時,就讓元稹把杭州歌妓商小巧借去玩了一個多月,他有很多詩歌,充滿高傲地記錄他嫖.妓宿.娼的行動。唐朝聞名墨客杜牧在揚州當官時,也常常出入揚州妓.院,他的下屬牛僧儒出於體貼,公開派人跟蹤庇護達數年之久。

因為在中國汗青上,春秋期間的齊國管仲設立國營妓.院,收取稅金,漢武帝又創建營妓軌製,讓妓.女作為慰安婦為甲士辦事,表現出雄才大略的天子善解人意,體貼士卒性苦悶的仁慈心腸。而到了隋朝,隋煬帝設立教坊,廣納歌舞藝人,縱情聲.色。唐朝因循了隋朝的教坊軌製,風.流天子唐玄宗更是擴大教坊機構,教坊藝人達到一萬多人。