第一百零三章 那爛陀寺的複興（下）[第1頁/共3頁]

拿錢買經，是你尊敬佛，也是佛尊敬了佛本身。用錢養身材，是佛祖尊敬了佛法，也是佛法尊敬了佛祖。起碼有一點能夠明白：那舍衛國趙父老常常想起送經一事，感不感激佛祖咱不曉得，心疼錢是必定的。可那樣，他必定記得有人給他百口誦過經了。

認識形狀就是非常當代的穿越眾很好瞭解各種當代文明中觸及文明和人姓底子內容的部分，攻略中最首要的就是一勞永逸的把自家但願植入的各種黑貨順利的植入印度這個品級清楚一潭死水的社會。用商品經濟的大潮來弱化乃至毀滅雅利安入侵後建立起來束縛人姓的婆羅門種姓軌製，將全部印度的資本和人才堆積起來為我所用。

那爛陀寺這個最重如果天下佛教聖地、最高程度的教誨、交換佛法陣地天然要當作重中之重來運營。是以一場不亞於文藝答覆的大潮開端漸漸在這座佛教最高學府醞釀起來。同交換僧一起去的穿越眾安排的部下除了搬運各種物質，在創辦各種作坊和財產外最首要的任務就是在本地重新建立那爛陀寺高貴的佛教乃至文明界職位。為了重現其最鼎盛期間的光輝，不但援建大量周邊的從屬修建，還用穿越眾出產的水泥和大量玻璃成品將這個修建群打形成一個印度最高、最大、最貴、最便利人類學習、餬口、研討實際的近當代大學般的教誨機構。除了大量玻璃燈具用於晚間照明外，各種方麵僧侶學習餬口的設施應有儘有。各方麵像辰基書院看齊。

從法相中提及：佛教鼓吹“萬法皆空、四大皆空”的思惟事理，是一種哲學思惟，但這類思惟卻不是說甚麼都不能要，甚麼都不需求。財帛本是身外之物，可財帛也是人與人來往的需求物品。身材本是皮相，卻也是保衛思惟的首要儲存單位。法相稱中，色便是空，空便是色，色身也是空身，空身也是色身。和尚看錢，是錢也不是錢，和尚用錢，用也是不消，但色身存世，色身所行之理，不過乎吃喝住行。思惟和身材之間也要交換，膚髮受之於父母，既然存於世事，遵守它本來的規律便能夠了。既然身材要吃喝、要錢利用，就不消監禁，不然托為人身是何事理？

這一係列行動博得了曰漸陵夷的該寺法師們的好感，大開藏書閣和圖書館，供遠道而來留學僧們取經。早就考慮到本地窘困的環境，佛教不是慈悲構造，也是要用飯的。

當初趙守忠抄襲西紀行的時候就研討過各大宗教活動經費的來源，佛教不像亞伯拉罕諸教一樣能夠收取什一稅。《西紀行》中記錄，唐僧師徒四人千辛萬苦來到靈山，見到了佛祖，佛家傳經。叫阿儺、迦葉兩位尊者傳經，兩位尊者引師徒四人遍看經名，看罷就向四人討要人事。三藏法師千裡迢迢西取真經，除了法衣缽盂外，那裡有甚麼人事。兩位尊者笑道：“好，好，好！赤手傳經繼世，先人當餓死矣！”悟空不允，要告狀到佛前，引出了一場白字經籍的故事。師徒四人返回靈山，討取有字真經，佛祖笑道：“你且休嚷。他兩個問你要人事之情，我已知矣。但隻是經不成輕傳，亦不成空取。向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙父故鄉與他誦了一遍，保他家生者安然，亡者超脫，隻討得他三鬥三升米粒黃金返來。我還說他們膩賣賤了，教後代兒孫冇錢利用。你現在白手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，隻能夠傳此之耳。”厥後又叫阿儺、迦葉兩位尊者傳有字真經，然兩位尊者仍就討要人事。唐僧師徒奈無所何，隻得將唐王所贈的紫金缽盂捨出，調換了有字真經。