第八章：文字憂患[第1頁/共3頁]

忘字見圖線，觀圖似望川，

人間萬事有其度量，亦常有人破此度量，人間萬事之度量，隻為人間事理以外相，若得其精華者，則能越其度量而為事，此名不惑，而此越，亦有其度量，是故說人間事理度量非一，於一境中，複有諸界，越一界度量，不能越一境為事，一境以外，複有度量，如是人間萬事之理，彆名命理，古往以來，人間命理，最難堪說。

筆墨生滅，自有人緣，人間生滅，來去循環，六合尚不成久，何況人乎？六合朝氣一元十二會，計十二萬九千六百年，人之朝氣九會，計九萬七千二百歲，應知人間，先有人，後有人言，先有人言，後有筆墨，先有筆墨，後有文章，先有文章，後有辭賦，先有辭賦，後有白文，先有白文，後有浮文，先有浮文，後有穢文，先有穢文，後當滅文。 ≦

俗人聰明，道人愚訥，聰明者好玩弄技能，愚訥者不益華彩，聰明者常輕視愚訥，愚訥者不敢輕於彆人，德行之所成，非為朝夕，善惡之辯，聰明人所樂論，愚訥者豈知分毫？

人間之事，無益必有害，縱善用之極，亦不免斯事，用筆墨為禍者，必殃及文人，人不尊敬筆墨久矣，禍害在乎無知，無知之罪，無妄之災也，休咎之事，悲慘難說，痛不欲言。

人間事理，似一非一，似二非二，萬種理，一同在，惑於一則說一，不能說二，為二界則說二，不能說一，若輕言一二，亦為惑者，是故得道者亦有深膚見地，亦有其戒行，比方人間西席教小學不能說大學，教大學不能專說小學。

無辨名愚訥，有辨者好言，

比方世人仇恨漫罵，仇恨於人，人不享福，其恨者心自生苦，漫罵於人，人無所染，漫罵者自出惡語，自受其罪，輕言道者，非論善惡人緣，皆自享福，無可製止，以其心輕故，不免磨難逼身。

為萬種民氣，對應說解法，

人間文辭，多有辯論，世外之言，則為宣說，宣說者，無居處，無安身處，無正亦天真，無善亦無惡，亦如是境定義善惡正邪則為宣說，不為論說，人間居善惡中者，以有善惡而辯論，是故統統辯論言辭不離善惡，以其有所居，有所安身，故有辯論處。

於筆墨觀見，比方觀圖線，

丙申年正月廿五日記之。

筆墨本已蘊理，何仍舊章節記敘？記之又記，敘而複敘，因而筆墨詞義增廣，因而先人學之不儘，由是，先人乃生肄業苦，人生也有涯，而學也無涯，先人肄業識無儘，於道義乃做拜彆。

先人學問筆墨而自造罪，非造筆墨者之罪，而先人明見此事，猶為作字，彼先人之心亦生哀思，是故能感天動地，而先人驕易心重，狂傲熱惱增加，民氣浮動不安，光陰流轉倉促，善德根性不備，如何得聖賢之道而行之？

筆墨本為聖賢宣說六合事理而造，何如先人以之起辯論，聖賢定善惡正邪之名，乃為令人歸趣正善之處，而人不可其道，反以其事做辯論，比方有人望餅辯論，不免餓死。

國之重器，秘而不宣，人之重寶，不成輕示，念昔過往，宣國之神器者早亡，現人之重寶者短命，非天賜罪，人自招禍罷了。