第七章：文字淵源[第1頁/共6頁]

洞玄者，即太虛之奧妙，此乃言名之意，若以洞玄為探測玄幽之意，則洞之為字，當取動意，人之眼神，神光幽深，上觀天文，可測千萬裡，故說人目為洞，神光亦洞，因而說目所見者，名為洞見，以此而言洞玄之意，則為洞見奧妙。

乾陽象‘一’，坤陰兩‘一’而修短等‘一’，故現中虛象，是故先有丹青，後無形字，諸丹青中，八種掛像，統含六合大象，八卦之象，為之呈現，後代演變，筆墨乃生。

太空包含六合，是故太空之象，彷彿無底之浮泛，比方‘空’字，乃為‘工’於‘穴’內，若人挖穴，其穴內之洞，非空而何？空便是洞，洞便是空。

主為世人之王，王乃眾生之主，人王乃為世人之主，眾生主乃為眾生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之為字，同乎‘王’字，後代人道彆離，乃增一點，以彆乎王，以此當知，玉與王彆，則王與德分，是故上古，無諸君王，亦無此號，隻要為眾生做主者，彆無主宰眾生者，世人眾生，皆乃同生同住。

受人所托，略而說之，筆墨之道，甚深奧妙，吾為文盲，不敢稱知，文詞有過，言語有失，無文無字，無言無語，至道潛默，為諸根蒂，時年丙申正月十一酉時記之。

比如當代的繁體字，那都是秦同一中國以後所定下的，當然並非一代就定下了那麼多，並且很多筆墨都是後代的智者演變而來的，現在的簡化字也是從繁體字演變來的，至於三千多年前就找不到漢字的記錄，莫非當時候冇有筆墨嗎？該當不是的，隻是需求筆墨的處所少，以是儲存後代的就更少了，若當時隻要一批數百個字，藏在大地之下，不腐也難尋見，尋見也一定認得。

複次當知，分歧說話描述同一事物，因其語音有彆，民風風俗有彆，愛好棄取有彆，以是構成筆墨的時候就有諸多不同，比如有的種族筆墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圓形，有的是流線形，有的是周遭形，有的是方流線形，有的是圓流線形，諸多類彆，因其風俗愛好，即現不同。

縱使製定端方的聖賢達夠看到厥後的演變，莫非就不製定那些端方了嗎？不會的，就算看到將來人們的演變，當下該做甚麼還得做甚麼，如果不製定，人們的亂象也不能持續數千上萬年。

複次，人依其主而居，則名為‘住’，先有世主，後有世君，後有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名為住。

我作此書，取洞玄為名，洞玄二字，古已有之，乃為玄門先賢所述，‘洞’之一字，比方周字一解，‘一’乃為天，‘口’乃為地，包含六合者，乃名為空，水注於空，乃名為洞，此水乃為意附而解，令人易見其理。

周易當中，乃起八卦，卦者‘掛’也，何故言之？日月掛懸虛空，大地亦掛於虛空，萬物莫非大地之上，皆名為掛像也。

當代人中當然也有很多文學家，但若跟古時候的那些精英比擬，差異能夠設想，試問人間另有誰能媲美詩仙、詩聖？尊稱古時的精英們一聲大文豪也是當之無愧的，但當代人誰敢當此稱呼呢？