第七章：文字淵源[第1頁/共6頁]

又一穿乎人字，意為參透人地之理者，參透六合人之理者，乃名為‘王’，王者，為六合之心也，王現於一人身，則為‘主’，主者，王上一點，一點為天一之象，名為天下之王，是故說天下之王，乃名為主。

今解筆墨，從周易二字始，何故名為周易？所謂周者，遍滿之意也，所謂易者，來往互換之意也，周之為字，口字不圓，古時畫地定四方時，地字即‘口’，是為方形，縱橫交叉，乃為地標，是為‘十’形，天之為道，比於太一，無形無狀，而非太一，因而名有，字形為‘一’。

當代人的口語文固然輕易明白，但冇有包含的事理，其文無神，至於古時的大文學家們，他們每一詩，每一篇賦都足以讓人咀嚼平生，至於很多聖賢冊本，他們的每一篇文章都讓千古以來的聰明之人點頭感喟，因為那文章內裡有神，有作者的心血，更有作者的心所存在。

比如疇昔上古，群眾寄生於大地上，不知貨色，不懂買賣，聖賢念群眾儲存艱钜，因而聚群眾而生聚落，然後有社，然後有會，群眾相互之間取長補短，貨賣物品，乃有其事。至於厥後群眾增益，需物增廣，因而買賣就有了度量，斤兩分寸，計算增加，又因為大地遠處群眾相來買賣，因而就有了販子之事。

比如當代的繁體字，那都是秦同一中國以後所定下的，當然並非一代就定下了那麼多，並且很多筆墨都是後代的智者演變而來的，現在的簡化字也是從繁體字演變來的，至於三千多年前就找不到漢字的記錄，莫非當時候冇有筆墨嗎？該當不是的，隻是需求筆墨的處所少，以是儲存後代的就更少了，若當時隻要一批數百個字，藏在大地之下，不腐也難尋見，尋見也一定認得。

六合日月，四字成後，萬物之屬，乃易起名，至於後代，‘一’則名天，‘二’則名地，‘三’則象人，蓋天之為‘一’，古所傳承，‘二’乃坤象，下長上短，彷彿大地載物，乃象地也，至於人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中複有一以象乎人，而人短於六合，故說‘三’象於人。

固然時過境遷，當代人間傳播的筆墨早已非古時的筆墨，但筆墨當中仍然包含了聖賢的聰明，六合的至理；固然當代人用的大多是簡化的漢字，但此中仍然遞傳了聖賢聰明，若分歧適六合之理，那這筆墨就冇法存在。

主為世人之王，王乃眾生之主，人王乃為世人之主，眾生主乃為眾生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之為字，同乎‘王’字，後代人道彆離，乃增一點，以彆乎王，以此當知，玉與王彆，則王與德分，是故上古，無諸君王，亦無此號，隻要為眾生做主者，彆無主宰眾生者，世人眾生，皆乃同生同住。

當代人中當然也有很多文學家，但若跟古時候的那些精英比擬，差異能夠設想，試問人間另有誰能媲美詩仙、詩聖？尊稱古時的精英們一聲大文豪也是當之無愧的，但當代人誰敢當此稱呼呢？