第九章：載道於文[第1頁/共4頁]

學乃至用，用在何方？當用於本身心，統統學問端方皆有教人涵養身心之事，人若安修其學，必有所成，愚能生慧，不肖可賢，誠為命本而修學者，必於命本得其所適，若自發得已辦所學，已修所識，則其所得，一定如其所想，若樸拙修學者，其所得皆為其所初念，無錯誤者。

若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。

多聞學問者亦如此，以貧身而見聖賢知識，如入寶山，不欲空歸，彼等迷戀此事，乃知其非聖賢，何故哉？比方聖王國人，見大地金玉，草木琉璃，華彩敬愛亦如常物，無迷戀想，而貧人習貧為常，見美物不能捨，貧性成焉，是故不能持常態，聖王國人，見眾寶知識，鮮知貴重，視如平常，是故見諸美物，不生迷戀，如常賞玩。

貧性未除滅，豈為高貴身？

說各種幻法，乃為眾生心施醫藥也，芥蒂皆須心藥醫，各種幻說，活著外為幻，活著間則治其幻心諸病，是故真幻二說，雖起世外，而付人間，因是名為世外說，至於人間表裡皆了達真諦，則人間亦滅，此滅非亡，亦非滅相，此乃不成思議說，若起思議，又落人間想。

亦有世人，竊賢者禮，盜聖者衣，飾以謙恭，而實驕易，心非得空，內藏染汙，彼竊聖賢衣，倒黴於人，如墮坑者，尚自不知，焉救於人？此皆好名，非躬行者，純德之鄉，乃無德存，於無德鄉，乃見德分。

緣聚花葉展，緣儘花葉散，

善花百億種，惡花數當然，

迷與明見地，根蒂亦無彆，

聖賢根器者，雖或未幾聞，

以如是事則應知，古聖賢教養人間眾生不易，何故哉？因人間有各種人，有各種心，有各種根器，有各種根性，有各種緣分，有各種妄圖，因人間各種無明事，故聖賢則應為彼無明而開陰雲，使日月光亮暉映人間各種無明事，如是撥雲見日之事，非迷者能為，縱自明者，亦少有能為，故聖賢聰明，人間難測，能為各種人緣，作各種便利指導，為各種病，生各種藥。

唯有大德賢，不害於人間，

彼等不說百脈，不說導引，不說延年，不說益壽，亦無各種造作之法，將心、神、氣三者宣說而學人識道入修真之門，若複後代，雖有過往聖賢直言之教，先人聞之學問而不做精研，因而邪論、悖論多有，民之多知，事亦紛繁，知不善用，禍亂多起，非聖賢過，賊心之罪。

如是甚深義趣，言語尚難，何況筆墨所記？是故聖賢對人間講解時，以講解之難而笑，講解尚難，先人學筆墨豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心罷了，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做實在，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，便是道。

心玉無瑕質，六合被澤潤，

竊國不敷懼，竊心誅聖根，

一誌，即寧其心，常日用心於耳，寧心時當收心於意，此所用之心名為思神，寧思而靜慮，因而意不擺盪，意不動則神安，精氣為之安然，因而耳便是聽，聽便是耳，意便是符，符便是意，符者，纖細深遠也，心止於符，即意安住纖細深遠。