第九章：載道於文[第2頁/共4頁]

聖賢根器者，雖或未幾聞，

頌：

學問非本身，比方地中金，

影象成知識，名為自學問，

惡人說聖言，人多迷惡聲，

妙不思議事，不思議者演，

唯有大德賢，不害於人間，

世外說非活著外，世外無所說，人間乃有說，是故，雖雲世外說，亦為說也，是人間事，而世外者即同人間，故為人間而說，起於世外境地，因而有真幻二說，幻說有無，乃做人間有冇法，以善巧便利，說諸有無比方，此名幻說，人間統統有冇法，皆為幻說，至於真說有無，則有便是無，無亦即有，有無不存，亦無不存，無諸考慮，乃名不成思議說，是故真諦說法，不輕言也，此真諦說，彷彿戲論，實非戲論，彼人間各種善巧說法，皆為幻說。

心不離學問，貴貧遮此心，

竊國不敷懼，竊心誅聖根，

如有比方，則人間各種物，皆化為微塵，如是微塵數之善巧便利講解有無之法，如是無量法，皆為幻說，不作實在，如是各種幻說，一者為安人間眾生心，使放心修生，不為說真諦，為使其不生驚駭也，若心量根器不敷，聰明倒黴，則不能稍悟真諦，更不能信行，若為大眾說最實在義，則有人生貪婪而精進，此乃邪中正也，亦或有人聞實在而心生驚駭，生大誹謗，此乃正中邪也。

著心於知識，貴貧起爭辯，

各種說，各種法，各種言辭，如是皆為幻事，聖賢豈為計算？是故聖賢不重文辭之教，仲尼平生不自作書，釋迦文佛一世言辭，結束無所，後代賢者，為使眾生明教養，因而闡述過往聖賢身教而成文，聖賢非為留名於世，為使眾生受好處也。

所謂氣者，乃精氣以虛靈而貫穿精氣神境地，因而誠意以虛靈，則名齋心，亦為心之齋也，彆名洗心，彆名滌慮。

不成思議者，豈能較著說，

歎：

人間有無，有二種說，一為人間說，一為世外說，人間說有二，一為見或不見，一為有無相生，世外說有二，一為幻說，一為真說。

若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。

悟者與不悟，心量皆普通，

說無乃說有，非有無可說。

如是甚深義趣，言語尚難，何況筆墨所記？是故聖賢對人間講解時，以講解之難而笑，講解尚難，先人學筆墨豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心罷了，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做實在，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，便是道。

載道於文辭，魚龍難辨認，

雖住知識鄉，而非彼村夫，

人間本無字，何緣亂紛繁，

丙申年正月廿六日記之。

寧捐軀命去，不棄德行還，

道在統統不時到處，在乎尋尋覓覓，在乎天涯天涯，日月高低，人間表裡，太一之境地遍處，如是人間說道為一，而道不成說，故強為說一，平生於無何有，而無何有生一。