第九章：載道於文[第3頁/共4頁]

學乃至用，用在何方？當用於本身心，統統學問端方皆有教人涵養身心之事，人若安修其學，必有所成，愚能生慧，不肖可賢，誠為命本而修學者，必於命本得其所適，若自發得已辦所學，已修所識，則其所得，一定如其所想，若樸拙修學者，其所得皆為其所初念，無錯誤者。

善慧純德者，無師自通真，

歎：

亦有世人，竊賢者禮，盜聖者衣，飾以謙恭，而實驕易，心非得空，內藏染汙，彼竊聖賢衣，倒黴於人，如墮坑者，尚自不知，焉救於人？此皆好名，非躬行者，純德之鄉，乃無德存，於無德鄉，乃見德分。

道典範籍，雖含外相之理，亦難寶貴，何況言傳之義？言語所說，皆為幻說，於真諦境，複為陋劣，淺薄之極，難比方之，以如是人緣，道為六合所秘，人間之重寶，非道有私，人間眾生隻見片麵罷了，於其所見，亦為片麵，故說墮迷海中，如人雙目，不見自麵。

如是甚深義趣，言語尚難，何況筆墨所記？是故聖賢對人間講解時，以講解之難而笑，講解尚難，先人學筆墨豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心罷了，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做實在，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，便是道。

善花百億種，惡花數當然，

人間有無，有二種說，一為人間說，一為世外說，人間說有二，一為見或不見，一為有無相生，世外說有二，一為幻說，一為真說。

修真之人，乃見本來臉孔，非有他見，自觀自麵罷了，此所自觀，非第二見，亦非第一見，此見乃為無所見，見無所見，乃為自見，如是自見，乃為自觀，亦非天眼所見本身肉麵，亦非慧眼所見自心識念，亦非人間統統見相可論，是故名為不成思議。

筆墨與言辭，幻說亦幻現，

悟者與不悟，心量皆普通，

回曰：“敢問心齋。”

愛衣不愛身，喪命無需問。

應自生聰明，學用聖賢言，

修真若修身，不為修裝潢，

本智彆離智，智智悉圓轉，

世外說非活著外，世外無所說，人間乃有說，是故，雖雲世外說，亦為說也，是人間事，而世外者即同人間，故為人間而說，起於世外境地，因而有真幻二說，幻說有無，乃做人間有冇法，以善巧便利，說諸有無比方，此名幻說，人間統統有冇法，皆為幻說，至於真說有無，則有便是無，無亦即有，有無不存，亦無不存，無諸考慮，乃名不成思議說，是故真諦說法，不輕言也，此真諦說，彷彿戲論，實非戲論，彼人間各種善巧說法，皆為幻說。

後代癲狂世人，稍有過人，即自言為上，自言能越，因而效仿過往賢者，亦論聖者言辭而成文於人間，自發得能比於聖賢，或有迷妄者非議聖言而自作邪論，比方螟蟲飛遊，敢言越蒼穹，癲傲慢語，為癲傲慢人之所樂，因而貪婪而生名利追逐之事，空耗生命，畢竟不達聖賢真意。

道非此光，以光喻說罷了，又說此光，亦道所化，人間統統惡物，統統善物，統統光，統統暗，不過道化，人間表裡，無不是道，道非有無，亦非真假，聞者自明，照破諸暗，此名自悟，聰明乃生。