第六章：臟象微論[第1頁/共4頁]

諸星在天，因六合之氣，凝星鬥之神光，因而成象，大地之上，亦有四方，如是四方中心，合稱五方，於此五方，乃論其地性，因而辯白名為五行，至於東方，其性屬木，而於其地，又分五方，因而木性當中，複有五行性天生，至於南西北方，或此中心，所分屬性，皆複如是。

玄竅純一，自無諸性，而諸神性，以其人緣化現凝合，因而元神境地乃現諸識神境地，比方六根認識神性，所成境地，相互不擾，各自成界，而亦和分解於一境。

臟象之理，餘甚不識，今雖不言其理，而其理不出於此，如是說臟象微論，時年丙申正月十一巳時複次所記。

人間眾生靈類，或有身過人者，或有力過人者，或有智過人者，或有見地過人者，或有神明過人者，或有機巧過人者，或有諸竄改過人者，如是等無量種類眾生，依其神性、根性，各居其境地，雖彼等多有勝人之處，而彼等觀察六合則不能見全。

各個臟器，內有精力，感通神情境地，乃現諸色形象，是故臟腑在神情境地，亦如諸星體於雲氣上所現之星象，而諸星象因六合靈樞之變，多有竄改，臟象之變，亦複如是。

比方東方木性，此中複有五行屬性，南西北方，乃及中心，複皆有五行之性，因而五行之神，乃因其神性而能遍行五方，無有停滯，亦如火神能行於水，水中有火性故，複能入風，風中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透辟故。

統統男人，雖身量不等，皆為男人根性，雖賢愚不等，根性無彆，雖身份有彆，根性無彆，至於女子，亦複如是，而其男女，根性有彆，非唯五根身有彆，認識根性，亦有不同。

雖有生靈，眼界過人，能測六合全貌，而其無人之神明以合六合之奇妙，彼等眼界過人，而其聰明，則難如人，不能以見地而通感悟，因而雖見不悟，不能越地點境地，亦不能越所得見地，如是名為束縛於人間者。

大地之上，縱或為人，亦有諸國族彆離，諸族人類相互婚姻，因而子孫乃得稠濁認識神性，或有稠濁神性者善能學成諸多族學，或複有人雖具雜性，而不能善學諸族知識，複有諸雜性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是稠濁認識根器，人聰明為之展轉微薄。

比方彆外生靈雖得人身五根，若其不具第六意根，乃以其神明靈性自為意根，其所得見地，似人非人，若複有人雖為人身，而其表情，乃不學人，如是所作，似人非人。

地有五行之辨，天上諸星亦有彆離，諸星之體，本無勾連，而其星象，乃成一境，於雲氣星神之境，乃分諸星界區，各個星區，複有附屬所居。

情識之彆，在乎意根自境地所思惟，即其自我認知不同，因其認知棄取，故愛憎思惟乃現，因而諸行動生出，情感認識，為之呈現，執迷自我情識中，墮恩仇海，出世入死，死而後生，如車輪轉，巡迴無止，乃名循環。

比方腠理之變，感於內臟，毛之色，感乎肺腎，而於表麵，遍滿五行，至於光彩，感通精力，是故相人者不相其貌，相其精力也。