第五章：根性神用[第1頁/共7頁]

眾生之心，本無愛憎，眾生之情，本無勾牽，眾生之性，本無善惡，眾生之本，皆自乾淨，本來之境意，無諸垢染，生於濁劣人間，見於濁劣人間相，對相生心，作意生識，因此性染善惡，情生勾牽，心起愛憎，非本來乾淨消逝減損，乃如明鏡蒙塵，非如金鐵鏽蝕。

妍媸善惡，痛癢愛恨，隻在第六意根神性所運作，此中乃有‘我’，所謂他美他醜，他善他惡，我痛我癢，我愛我恨，皆此認識心自做思惟，此認識神總攝六根認識，乃人自稱之我。

思悟及明悟，諸悟亦彆論，

人間無主宰，自做自心君。

如是世道流變，皆人認識根器所流變得失，世人元神，純一無差，而所生認識神乃有諸不同，或明或昧，或淨或濁，或性易狂，或性易燥，或性易靜，或性荏弱，或性剛烈，或性擺盪，或性易迷，或性易愛，或性易貪，或性聰明，或性暗鈍，或性賢，或性愚，如是各種神性認識不同，於世人出世之前乃自具有，是故出世以後，各隨運勢而作決定，因而乃成運氣之線，如是乃為命理之譜。

第一大神通，當善教民氣，

人之心性亦如一城，若廣說之，比方一國，又廣說之，乃作一界，複廣說之，可比太虛，終所說之，乃等道境，依所心量，取所能解，自觀表情，乃解所取。

五根亦各自有其神用，所謂眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有諸節神、百脈神、竅穴神、臟神、腑神、精力、氣神，各種神用，各有根性識神，統統根識神統稱為識神，是故識神乃一總境，此中有諸小界。

金木水火土，川林山澤空，乃至有血肉者，及無血肉靈，皆先備其性，然後出世，天下初成時，統統萬類，有情無情，莫不因性隨緣而化生，天下流轉，雜性深重，因而乃有彆性呈現，所謂濕生、胎生、卵生，統統萬有，統統形象，及至事物人緣，皆備乎性而乃生。

太一之性，複化靈性，靈而複動，陰陽乃判，清濁性分，中和性現，因而諸陰陽與非陰陽境地乃生，至於六合，寄生萬靈，先有其性，後乃生身，物性有本，乃亦有分，是故賦性皆一，而自性有彆分。

大塊命悠長，人天合一壽。

識神非形色，乃為認識根，

歎：

用識神為事，而不返其本，

是故凡人隻在五根認識境地中行動，不見自認識心，則不見本身心所行所思之底子，若見自認識神，則能自觀統統意、統統念、統統想、統統思、統統慮，見此統統思惟，乃能明見自心中統統耗損精力之行動，如是乃能自悟涵養之道。

此想亦如人類自考慮人間統統眾生從人發源，此為高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名驕慢，或名高慢，而實言人間統統眾生，無形無形，皆乃四大和合，皆乃陰陽和合，以人間性雜染故，若純一性者，乃為太一，是出離人間境地者，是故說純一之下，其性皆雜。

是故交類亦不離認識之底子，認識乃為眾生風俗之根，所謂思、念、想、感、慮，眾生含識者皆有此等認識，而人則善作意義惟，善作於思惟念慮，於念慮中無休無止，少有歇息，而於思惟中，則多有計算恩仇之習性，此是人身之習性。